Perché leggono i canoni ai santi? Cosa significa canon e in cosa differisce da akathist?

“Poiché non c’è verità nella loro bocca; il loro cuore è distruzione, la loro gola è un sepolcro aperto, adulano con la loro lingua”.

Sal 5:10

“C’è una grande follia; sei pronto a lasciare i verbi e a dire il tuo.”

San Pietro di Damasco

“L'ERUSIONE NON APPARE DA SOLA, QUINDI QUANDO APPARE NELLA SUA NUDDITÀ NON SI CONVINCE, MA VESTENDOSI INTELLIGENTE CON ABITI ALLENTANTI, RAGGIUNGE CIÒ CHE NELLA SUA APPARIZIONE ALL'INESPERIENTE APPARE PIÙ VERO DELLA VERITÀ STESSA ... A QUANDO NON C'È NESSUNO DA TESTARE E QUALCUNO IL MODO PER RILEVARE UN FALSO... CHI DEI SEMPLICI PUÒ RICONOSCERLO FACILMENTE? (Santo Martire Ireneo di Lione)

“L’eretico, dopo la prima e la seconda ammonizione, si allontana, sapendo che tale uomo si è corrotto e pecca, condannandosi da sé”. ( Tito 3:10)

secondo San Giovanni Apostolo: chi dice : “L’ho conosciuto”, ma non osserva i suoi comandamenti; è un bugiardo e la verità non è in lui”. . (1 Giovanni 2:4)

"Ogni uomo è una bugia"- questo non vuol dire che ogni persona mente e racconta sempre bugie in ogni cosa - no! Ma solo quello non è radicato nella Verità.

«Chiunque, non osservando né l'unità dello spirito né l'unione della pace, si separa dai vincoli della Chiesa e della società sacerdotale, egli, non riconoscendo l'unità e la pace episcopale, non può avere né il potere né l'onore di un vescovo." (San Cipriano di Cartagine, Lettera 43 ad Antoniano)

Riguardo alle regole, questo è ciò che dice il vescovo ortodosso nel giuramento prima della consacrazione: «Prometto di osservare i canoni dei santi Apostoli e dei sette concili ecumenici e pii locali, che sono legittimati per la conservazione dei giusti comandi, e solo in tempi diversi e d'estate da coloro che veramente combattono per le sante cattolicesimo in Oriente sono raffigurati la fede più ortodossa, i canoni e i sacri statuti, e attesto questa promessa che tutto sarà conservato fermamente e inviolabilmente fino alla fine dei tempi la mia vita; e tutto ciò che loro hanno accettato, e io accetto, e loro si sono allontanati, e io mi allontano” (paragrafo 2). «Se trasgredisco ciò che ho qui promesso, o se apparisco contrario alla regola divina,... allora possa io essere privato di ogni mia dignità e potenza, senza alcun segno né parola, e possa io apparire come un estraneo agli occhi di Dio. il dono celeste, nella consacrazione mediante l'imposizione delle mani datami dallo Spirito Santo” (comma 19).

“Chi segue colui che provoca lo scisma non erediterà il Regno di Dio”

San Cipriano, esortando il popolo a non comunicare con ogni sorta di eretici e scismatici che si spacciano per vescovi, scrive "Non pensare che non sarai contaminato dalla comunione e dal sacrificio feroce che porta e dal pane dei morti", poiché è attraverso il vescovo che la Chiesa è unita in Cristo a Dio Padre, dal quale il vescovo riceve la grazia dei sacramenti e con essa santifica la sua Chiesa. I fedeli non possono essere salvati separatamente dal loro vescovo, così come il corpo non può vivere separatamente dal suo capo: questo è un assioma dell'ecclesiologia ortodossa.

“La lampada del corpo è l'occhio (Matteo 6:22)... e la lampada della Chiesa è il vescovo. Quindi, proprio come l'occhio, è necessario che il corpo sia puro perché si muova correttamente, e quando non è puro il corpo si muove in modo errato; così, insieme al primate della Chiesa, quale sarà, la Chiesa o è esposta al pericolo oppure è salvata”. , dice S. Gregorio il Teologo (San Gregorio il Teologo, Lettera 34, Agli abitanti di Cesarea.)

“La Chiesa è detta santa non solo perché possiede tutta la pienezza dei doni pieni di grazia che santificano i credenti, ma anche perché contiene persone di diverso grado di santità, compresi membri che hanno raggiunto la pienezza della santità e della perfezione. Allo stesso tempo, la Chiesa non è mai stata, nemmeno nel periodo apostolico della sua storia, una riserva di santi (1 Cor 5,1-5). Pertanto, la Chiesa è una raccolta non di santi, ma di santificati, e quindi riconosce come suoi membri non solo i giusti, ma anche i peccatori. Questa idea è costantemente sottolineata nelle parabole del Salvatore sul grano e sulla zizzania (Matteo 13:24-30), sulla rete (Matteo 13:47-50), ecc. Per coloro che peccano, la Chiesa ha istituito il sacramento del pentimento. Coloro che si pentono sinceramente dei propri peccati ricevono il perdono: “Se confessiamo i nostri peccati, egli, essendo fedele e giusto, ci perdonerà i peccati e ci purificherà da ogni iniquità” (1 Giovanni 1:9). «Coloro che peccano, ma si purificano con il vero pentimento, non impediscono alla Chiesa di essere santa...»14. Esiste però un certo limite oltre il quale i peccatori diventano membri defunti del corpo ecclesiale che portano solo frutti nocivi.

Tali membri sono tagliati fuori dal corpo della Chiesa o DALL'AZIONE INVISIBILE DEL GIUDIZIO DI DIO, ovvero l'azione visibile dell'autorità ecclesiastica, attraverso l'anatematizzazione , in adempimento del comando apostolico: «cacciate di mezzo a voi il corrotto» (1 Cor 5,13). Questi includono apostati dal cristianesimo, peccatori impenitenti nei peccati mortali, così come eretici che distorcono deliberatamente i principi fondamentali della fede. Pertanto, la Chiesa non è in alcun modo oscurata dalla peccaminosità delle persone; tutto ciò che è peccaminoso invade la sfera ecclesiale, rimane estraneo alla Chiesa ed è destinato allo sterminio e alla distruzione . « (Catechismo ortodosso. Arciprete Oleg Davydenkov PSTBI 1997)

Ieromartire Ireneo di Lione: «Dove è la Chiesa, lì è lo Spirito di Dio, e dov'è lo Spirito di Dio, lì è la Chiesa e ogni grazia, e lo Spirito è verità.

Lo Spirito Santo, garanzia di incorruzione, conferma della nostra fede e scala per salire a Dio. Nella Chiesa, infatti, si dice, Dio ha posto gli apostoli, i profeti, i maestri e tutti gli altri mezzi dell'azione dello Spirito, nei quali non sono coinvolti tutti coloro che non sono d'accordo con la Chiesa, ma si privano della vita con cattive azioni. insegnamento e il modo peggiore di agire. Perché dove è la Chiesa, lì è lo Spirito di Dio, e dove è lo Spirito di Dio, lì è la Chiesa e ogni grazia, e lo Spirito è verità. Pertanto coloro che non sono coinvolti in Lui non si nutrono per la vita al seno della madre, non si servono della fonte purissima emanata dal Corpo di Cristo, ma si scavano pozzi rotti dai fossati terreni e bevono l'acqua marcia dal fango, ritirandosi dalla fede della Chiesa, per non convertirsi, e rifiutando lo Spirito, per non rinsavire…”

(Sant'Ignazio il portatore di Dio ai Filadelfi, III)

Quindi, secondo gli Insegnamenti della Chiesa – la Rivelazione di Dio Onnipotente, l'unità della Chiesa è radicata nell'unità della Santissima Trinità. La Chiesa è unita nella fede e nell'amore, e coloro che negano questa unità negano l'incarnazione del Signore, perché, secondo sant'Ignazio il Teoforo, “la fede è la carne del Signore e l’amore è il suo sangue” (Sant'Ignazio il Teoforo Ai Filadelfi, III) D'altronde la fede, secondo S. Ignazio, è la preghiera incessante, impensabile senza l'amore. La preghiera reciproca dei cristiani nella Chiesa al Padre dimostra l'amore di Cristo per il Padre. In altre parole, la preghiera è un atto intratrinitario, la comunicazione eterna del Figlio con il Padre e lo Spirito. Non dovrebbe esserci una goccia di menzogna nella preghiera di un cristiano, poiché essa sale a Dio, il Padre della verità, e il Figlio di Dio non può mentire. La minima mescolanza di menzogne contamina la preghiera e la trasforma in blasfemia. : «Se qualcuno, come dice la Scrittura, avendo il cuore duro e cercando la menzogna (Sal 4,3), osa pronunciare parole di preghiera, sappia che non sta invocando il Padre del cielo, ma del Signore. inferi, il quale è lui stesso bugiardo e diventa il padre della menzogna, che sorge in tutti" (San Gregorio di Nissa, Sulla preghiera, versetto 2.)

Perché, come dice l’apostolo Paolo, la Chiesa è “ pilastro e fondamento della verità» (1 Tim. 3:15), quindi la base della comunicazione con lei è necessaria la comunicazione con la verità: “Chi appartiene alla Chiesa di Cristo appartiene alla verità”. Partecipazione alla Chiesa significa unione con la verità, comunione con la grazia idolatra, vita nella comunione della divinizzazione. Una persona che rompe il suo legame con la verità interrompe la comunione nella grazia di Dio e cessa di essere membro della Chiesa.

Poiché il Patriarca di Antiochia Ignazio accettò le opinioni di Barlaam e Akindinus sulla grazia divina, S. Gregorio Palamas parla con particolare forza di questi pastori che si allontanano dalla verità della Chiesa. Queste persone, sebbene siano chiamate pastori e arcipastori, non sono membri della Chiesa di Cristo: “Chi non rimane nella verità non appartiene alla Chiesa di Cristo; e questo è tanto più vero se mentono su se stessi, chiamandosi o se sono reputati pastori e arcipastori; Tuttavia, ci viene insegnato che il cristianesimo non è determinato da manifestazioni esterne, ma dalla verità e dalla fede accurata”. .

Vorrei sottolineare che nella mente di S. Gregorio Palamas, che per la Chiesa ortodossa è l'esponente del suo insegnamento , stretta aderenza alla verità della chiesa, e non la disciplina umana, anche in senso gerarchico, è la base fondamentale dell'appartenenza alla Chiesa di Cristo. Ogni deviazione dalla verità di Dio, dalla verità della Chiesa, è un crimine e un allontanamento da essa.

Restare nella Chiesa significa connettersi con la verità e comunicare con la grazia divina. Dio vuole «noi, nati dalla grazia... eravamo inseparabili gli uni dagli altri e da Lui stesso... Come la lingua, essendo nostra membra, non ci dice che il dolce è amaro e l'amaro è dolce... così ciascuno di noi, chiamati da Cristo, essendo membro di tutta la Chiesa, non dica altro che ciò che riconosce come rispondente alla Verità; altrimenti è un bugiardo e un nemico, ma non un membro della Chiesa”. Una persona che rompe con la verità si allontana dalla grazia divina e cessa di essere cristiana.

Il peccato contro la Verità è più grave degli altri peccati; allontana una persona dalla Chiesa e può essere guarito solo con il pentimento e il rinnovamento della mente. La chiamata a contenere la verità di Cristo, secondo le parole di S. Gregorio Palamas, vale anche per tutte le Chiese locali che compongono la Chiesa di Cristo, una, santa, cattolica e apostolica. San Gregorio dice che storicamente tutte le Chiese locali hanno vissuto momenti di allontanamento dalla Verità, e solo una Chiesa romana non è tornata all'Ortodossia, sebbene sia la più grande di tutte.

Ecco la 2a parte della Regola 15 del Doppio Concilio di Costantinopoli: “Per coloro che si separano dalla comunione col primate, a causa di qualche eresia, condannati dai santi concili o padri, quando cioè predica pubblicamente l'eresia, e la insegna apertamente nella Chiesa, tali, anche se si sottraggono alla comunicazione con detto vescovo, davanti all'esame conciliare, non solo non sono soggetti alla penitenza prescritta dalle norme, ma sono degni dell'onore dovuto anche agli ortodossi. Perché hanno condannato non vescovi, ma falsi vescovi e falsi maestri, e non fermò l'unità della Chiesa con lo scisma, ma cercò di proteggere la Chiesa dagli scismi e divisioni .«

Interpretazione di Nicodemo (Milash), vescovo della Dalmazia-Istria sulla regola 15 del Doppio Concilio di Costantinopoli:

“A complemento delle regole 13 e 14 di questo concilio, questa (15) regola prescrive che se esiste il rapporto indicato tra il presbitero e il vescovo e tra il vescovo e il metropolita, allora a maggior ragione dovrebbe esserci un tale atteggiamento nei confronti del patriarca , che devono avere tutti in obbedienza canonica i metropoliti, i vescovi, i presbiteri e gli altri chierici del patriarcato soggetto.

Stabilito ciò riguardo all’obbedienza al patriarca, questa regola fa un’osservazione generale riguardo a tutte e tre le regole (13-15), vale a dire che tutte queste prescrizioni sono valide solo se, quando sorgono scismi per delitti non provati: il patriarca, il metropolita e il vescovo. Ma se qualcuno dei vescovi, metropoliti o patriarchi inizia a predicare qualche insegnamento eretico contrario all'Ortodossia, allora il resto dei sacerdoti e dei ministri della chiesa IL DIRITTO E ANCHE L'OBBLIGO di separare immediatamente dal soggetto vescovo, metropolita e patriarca, e per questo non solo non saranno soggetti ad alcuna punizione canonica, ma saranno anzi ricompensati con la lode, perché con ciò non hanno condannato né si sono ribellati ai veri e legittimi vescovi, e contro i falsi vescovi, i falsi maestri, e non hanno creato uno scisma nella Chiesa; al contrario, come hanno potuto, hanno liberato la Chiesa dallo scisma e hanno impedito la divisione. "

L'archimandrita (poi vescovo di Smolensk) Giovanni, in conformità con le circostanze storiche della Chiesa russa, abbastanza correttamente e nel senso stretto della scienza canonica, nell'interpretazione di questa regola, osserva “che il presbitero non sarà colpevole, ma piuttosto degno di lode per la separazione dal suo vescovo, se quest'ultimo “ predica qualche insegnamento eretico contrario alla Chiesa ortodossa, e se:

UN) “predica una dottrina chiaramente contraria all’insegnamento della Chiesa Cattolica e già condannato S. padri o concili , e non un pensiero privato che possa sembrare errato a qualcuno e non contenga alcuna particolare importanza, quindi può essere facilmente corretto, senza essere accusato di deliberata eterodossia"; Poi

b) “se il falso insegnamento viene predicato (da lui) apertamente e pubblicamente nella chiesa, quando, cioè, è già pensato ed è diretto verso un’evidente contraddizione della chiesa, e non è espresso solo in modo privato, quando potrà ancora essere esposto nello stesso modo privato e respinto, senza turbare la pace della Chiesa”.

Interpretazione di Ariston: “…E se alcuni si allontanano da qualcuno, non con il pretesto di un delitto, ma a causa di eresia, condannato dal Concilio o da S. padri, allora sono degni di onore e di essere accettati come ortodossi”.

Interpretazione del Balsamo: «… Infatti, se qualcuno si separa dal suo vescovo, o metropolita, o patriarca, non a causa di un'accusa, ma a causa di eresia, poiché insegna spudoratamente nella chiesa alcuni dogmi estranei all'Ortodossia, come tale anche prima che le indagini fossero completate, se "si protegge", cioè si separa dalla comunione con il suo leader, non solo non sarà punito, ma sarà anche onorato come ortodosso; poiché si separò non dal vescovo, ma dal falso vescovo e dal falso maestro, - e un simile atto è degno di lode, perché non taglia la Chiesa, ma la trattiene e la preserva dalla divisione...

San San Teodoro Studita scrive: “È vietato a una persona ortodossa ricordare nelle sacre memorie e nella Divina Liturgia qualcuno che fingeva di essere ortodosso, ma che non ha cessato di avere comunione con eretici ed eretici. Perché se lui, anche nell'ora della morte, confessasse il suo peccato e prendesse parte ai Santi Misteri, allora per lui si potrebbe fare un'offerta agli ortodossi. Ma dal momento che è entrato in comunione con l'eresia, come può una persona simile essere portata alla comunione ortodossa?- Dice il Santo Apostolo: calice della benedizione, ora benediciamo, non c'è la comunione del Sangue di Cristo? Il pane che spezziamo non è la comunione del Corpo di Cristo? Poiché come c'è un solo pane, noi siamo un solo corpo e tutti partecipiamo di un solo pane (1 Cor 10,16-17). Pertanto, la comunione del pane e del calice eretici fa sì che il comunicante appartenga alla parte ortodossa opposta, e di tutti questi comunicanti costituisce un corpo estraneo a Cristo.

la partecipazione all'apostasia, anche involontaria (tramite il silenzio), è un peccato per un cristiano ortodosso: poiché secondo la parola del Rev. Massimo il Confessore “Tacere la Verità è tradirla!« . I Santi Canoni proibiscono severamente agli ortodossi di partecipare all'apostasia e all'eresia. E la nostra unità orante con la gerarchia in ritiro è la nostra partecipazione con loro a livello mistico .

Ma sappiamo dalla parola di S. Fozio cosa: “In materia di Fede, anche la minima deviazione è già un peccato che porta alla morte; e anche un lieve disprezzo per la Tradizione porta al completo oblio dei dogmi della Fede”.

regola dell'apostolo Paolo : “L’eretico, dopo la prima e la seconda ammonizione, si allontana, sapendo che tale uomo si è corrotto e pecca, condannandosi da sé”. Conoscevano la Regola dello stesso Apostolo : “Ma anche se noi o un angelo dal cielo vi predicasse un vangelo diverso da quello che vi abbiamo annunziato, sia anatema”. (Gal.1:8),

— 3a Regola del Terzo Concilio Ecumenico: "In generale, comandiamo che i membri del clero che sono d'accordo con il Concilio ortodosso ed ecumenico non siano in alcun modo subordinati ai vescovi che hanno apostatato o stanno apostatando dall'Ortodossia";

— 45° Canone Apostolico: “Un vescovo, o presbitero, o diacono, che abbia pregato solo con gli eretici, sarà scomunicato. Se permette loro di agire in qualche modo, come i servi della Chiesa: sia deposto»;

— 10° Canone Apostolico: “Se qualcuno prega con qualcuno che è stato scomunicato dalla comunione della chiesa, anche se fosse in casa, sia scomunicato”.

Tutti i Santi vissuti dopo S. Maxim e Theodore conoscevano anche le successive Regole della Chiesa - "leggi contro gli eretici" , che hanno seguito nella vita:

1ª Regola del VI Concilio Ecumenico: “Noi decidiamo per grazia di Dio: mantenere inviolabile alle innovazioni e ai cambiamenti la fede tramandataci dai visionari e servitori della Parola, gli Apostoli scelti da Dio.

Spazziamo da parte e anatemizziamo tutti coloro che essi hanno spazzato via e anatematizzato, come nemici della verità, che hanno digrignato invano contro Dio e che si sono sforzati di elevare in alto la menzogna. Se qualcuno tra tutti non contiene e non accetta i suddetti dogmi di pietà, e non pensa e predica così, ma tenta di andare contro di essi: sia anatema, secondo la definizione precedentemente decretata dai suddetti menzionati santi e beati padri, e dallo stato cristiano, come straniero, sia escluso e scacciato. Poiché noi, secondo quanto stabilito in precedenza, abbiamo deciso assolutamente di non aggiungere nulla, di non togliere nulla, e non potevamo in alcun modo”.

1ª Regola del VII Concilio Ecumenico: "Accettiamo con gioia le regole divine e sosteniamo pienamente il decreto incrollabile di queste regole... Chi anatemizzano, anche noi anatemizziamo, e coloro che sono scacciati, anche noi scacciamo loro, e coloro che scomunicano, scomunicamo."

Lettera del VII Concilio Ecumenico agli Alessandrini: “Tutto ciò che è stato stabilito contro la tradizione della Chiesa, gli insegnamenti e gli scritti dei santi e dei padri sempre memorabili è stato stabilito e continuerà ad essere stabilito: anatema”.

parole -Regole dei timonieri

Il timoniere, capitolo 71 : “Se qualcuno scuote il Padre portatore di Dio dicendo che questo non è ciò che noi chiamiamo, ma un crimine di tradizione comandato e di malvagità verso Dio... Perché un eretico è ed è soggetto alle leggi eretiche, anche se si discosta poco dalle leggi ortodosse fede."

“L’eretico, dopo la prima e la seconda ammonizione, si allontana, sapendo che tale uomo si è corrotto e pecca, condannandosi da sé (Tito 3,10-11).

Le parole del grande Maestro della Chiesa S. Marco di Efeso : “Chiunque si discosta anche leggermente dalla fede ortodossa è un eretico ed è soggetto alle leggi contro gli eretici”.

Sulla non comunicazione con gli eretici come con "NON-Chiesa", come le parole di San Rev. sono rivolte a coloro che sono tagliati fuori dalla Chiesa. Efraim il Siro: “La non comunicazione con gli eretici è la bellezza della Chiesa ed espressione della sua vitalità, cioè un segno che la Chiesa non è morta ed è viva spiritualmente”.

Venerabile Massimo il Confessore MAI non ha identificato la Chiesa cattolica ecumenica con gli eretici, perché secondo gli insegnamenti della Chiesa, gli eretici AL DI FUORI Chiese!

La Chiesa non è limitata ad alcun luogo, tempo o popolo, ma contiene in sé veri credenti di ogni luogo, tempo e popolo. (Catechismo ortodosso.) e secondo la parola del santo martire Ignazio il portatore di Dio - “Dove c’è Gesù Cristo, lì c’è la Chiesa Cattolica”!

Per San Massimo la comunione è comunione con Cristo e in Cristo, e questa comunione si realizza in una comune confessione di retta fede in Lui. Se Cristo viene confessato falsamente, allora la comunicazione con Lui e con coloro che Lo confessano fedelmente diventa impossibile. Si possono trovare molte affermazioni negli scritti di San Massimo secondo cui la confessione della retta fede è una condizione indiscutibile di comunicazione, per coloro chi non confessa Cristo correttamente, cioè secondo la tradizione, si trova fuori di Lui: “Chi non accetta gli apostoli, i profeti e i maestri, cioè i padri, ma rifiuta le loro parole, rifiuta Cristo stesso”.

Lettera canonica del VII Concilio Ecumenico agli Alessandrini:

"Tutto ciò che è stato stabilito contro la tradizione della Chiesa, gli insegnamenti e gli scritti dei santi e dei padri sempre memorabili è stato stabilito e sarà stabilito in futuro: anatema."

San Basilio Magno dice questo riguardo alla non comunicazione con gli eretici:

“Per quanto riguarda coloro che dicono di professare la fede ortodossa, ma sono in comunicazione con persone che vi aderiscono altre opinioni, se vengono avvertiti e rimangono ostinati, è impossibile non solo restare in comunicazione con loro, ma anche chiamarli fratelli» (Patrologia Orientalis, vol. 17, p. 303).

“... coloro che distorcono maliziosamente l'insegnamento contraffacono la verità... le orecchie degli ingenui vengono ingannate; era già abituato al male eretico. I figli della Chiesa sono nutriti con insegnamenti empi. Cosa dovrebbero fare? In potere degli eretici è il battesimo, l'accompagnamento dei partenti, la visita agli ammalati, la consolazione degli afflitti, l'aiuto agli oppressi, ogni genere di benefici, la comunione dei Misteri. Tutto ciò, essendo compiuto da loro, diventa per il popolo un nodo di unanimità con gli eretici” (Lettera 235).

"Gli ascoltatori, istruiti nelle Scritture, dovrebbero sperimentare ciò che dicono gli insegnanti e accettare ciò che è in accordo con le Scritture, e rifiutare ciò che non è d'accordo, e coloro che sostengono tali insegnamenti dovrebbero essere ancora più disgustati" (Creazioni. Parte 3. M. 1846. P 478).

"Non devono tollerare coloro che insegnano nuovi insegnamenti, anche se fingono di sedurre e persuadere gli instabili. Badate che nessuno vi inganni (Matteo 24:4-5). Ma anche se noi o un angelo dal cielo vi predicasse un vangelo diverso da quello che vi abbiamo annunziato, sia anatema. Come abbiamo detto prima, così anche adesso lo ripeto: chiunque vi annunzia un vangelo diverso da quello che avete ricevuto, sia anatema(Gal 1,8-9)” (ibid., p. 409).

San Giovanni Crisostomo sugli eretici e la non comunicazione con loro:

"Se un vescovo, un chierico o un leader della Chiesa è ingannevole in relazione alla fede, allora scappate da lui e non comunicate con lui, anche se non fosse solo un uomo, ma anche un angelo disceso dal cielo".

"Chi ha comunione con gli eretici, anche se nella sua vita ha seguito la vita dei disincarnati, si rende estraneo a Cristo Signore..."

“Carissimi, molte volte vi ho parlato degli empi eretici e ora vi prego di non unirvi a loro né nel cibo né nel bere, né nell'amicizia né nell'amore, perché chi fa questo si allontana dalla Chiesa di Cristo. Se qualcuno conduce una vita angelica, ma si unisce agli eretici mediante vincoli di amicizia o di amore, è estraneo a Cristo Signore. Proprio come non possiamo accontentarci dell’amore per Cristo, così non possiamo accontentarci dell’odio per il Suo nemico. Perché Lui stesso dice: «Chi non è con me è contro di me» (Matteo 12:30).

San Cipriano di Cartagine e San Firmiliano di Cesarea sugli eretici come anticristi - eretici fuori dalla Chiesa:

“Se gli eretici ovunque non sono chiamati diversamente che nemici e anticristi, se sono chiamati persone, che dovrebbe essere evitato che sono pervertiti e condannati da soli, allora non sono degni della nostra condanna, se sappiamo dagli scritti apostolici, che sono stati condannati da soli? (Lettera 74).

San Cipriano non ha permesso che nella Chiesa coesistessero contemporaneamente più credenze diverse. Può esserci una sola fede nella Chiesa. Inoltre non ammetteva la possibilità che gli eretici rimanessero nella Chiesa: se qualcuno è eretico, allora per definizione questo qualcuno è fuori dalla Chiesa . San Firmiliano di Cesarea conferma questo insegnamento quando scrive che “tutti [gli eretici] erano evidentemente auto-condannato , E stessi hanno annunciato il verdetto prima del Giorno del Giudizio …»

Sant'Ipazio (ex abate del monastero di Costantinopoli) su Nestorio:

«Da quando seppi quali cose ingiuste aveva detto riguardo al Signore, Non ero in comunicazione con lui e non ricordavo il suo nome, perché non è più vescovo». Questo fu detto prima che Nestorio fosse condannato dal Terzo Concilio Ecumenico.

San Rev. Theodore scrive sugli eretici e sulla comunicazione con loro:

“Se dunque, osservando la tua condizione in questo modo, ti soffermi un po’ con riverenza, allora questo è bene, sia per poco tempo che per molto tempo. Non c'è altro limite a questo, se non quello di iniziare la Comunione con cuore puro, per quanto possibile per una persona. Se si verifica un peccato che allontana dalla Comunione, allora è ovvio che tale persona può ricevere la Comunione quando ha compiuto la sua penitenza. E se ancora una volta sfugge alla Comunione a causa dell'eresia, allora è corretto. Perché la comunione di un eretico o di qualcuno chiaramente condannato per la sua vita lo allontana da Dio e lo tradisce al diavolo.

Considera, beato, a quale delle azioni indicate aderire, secondo l'osservazione di te stesso, e procedi così ai Sacramenti. Tutti sanno che l'eresia degli adulteri domina ormai la nostra Chiesa, quindi abbi cura della tua anima onesta, delle tue sorelle e del tuo coniuge. Mi dici che hai paura di dire al tuo presbitero di non menzionare il capo dell'eresia. Cosa dovrei dirti a riguardo? Non lo giustifico: se la comunicazione attraverso una commemorazione produce impurità, allora chi commemora il leader eretico non può essere ortodosso. Il Signore, che ti ha elevato a tal grado di pietà, ti conservi egli stesso in tutto integro e perfetto nel corpo e nell'anima per ogni buona opera e per ogni bisogno della vita, con la tua sposa e con le tue piissime sorelle. Pregate tutti il Signore per la nostra indegnità!"(Reverendo Teodoro Studita. Epistola 58. A Spafaria, soprannominato Mahara)

Sant’Ignazio il Teoforo pone i vescovi nella stessa relazione con Cristo in cui Cristo sta con Dio Padre : «Gesù Cristo è il pensiero del Padre, come lo sono nel pensiero di Gesù Cristo i vescovi posti alle estremità della terra». (Efesini, III). D'altra parte, i fedeli “uniti al vescovo, come la Chiesa è con Gesù Cristo e come Gesù Cristo è con il Padre, affinché tutte le cose siano in armonia mediante l’unità” (Ibid., V). Inoltre, nella Chiesa può esserci un solo vescovato, comune a tutti, perché c'è un solo Dio Padre, ma ci sono molti portatori del vescovato: i gerarchi. San Cipriano insegna: “La Chiesa nel mondo è una, divisa da Cristo in molte membra, e il vescovado è uno, ramificato in un corpo unanime di molti vescovi”. (S. Cipriano di Cartagine, Lettera ad Antoniano su Cornelio e Novaziano.). Questo episcopato, come la patria in cielo e in terra (Ef 3,15), non viene dalle persone, «non dalla volontà della carne, non dalla volontà dell'uomo» (Gv 1,13), ma discende "dal Padre Gesù Cristo, vescovo di tutti" (Sant'Ignazio il Teoforo. Ai Magnesiani, III). Così, secondo S. Ignazio, il vescovo è immagine di Gesù Cristo, che è unito al suo gregge come Cristo lo è con il Padre e come Cristo lo è con la Chiesa, cioè «una sola carne» (Ef 5,29-32). Questo è il segreto dell’unità del vescovo con la sua Chiesa!

Il canone è un concetto molto sfaccettato nell'Ortodossia. Dal greco può essere tradotto come “regola” o “legge”. Innanzitutto si riferisce, ovviamente, al campo del diritto ecclesiastico, denotando le decisioni dei Concili ecumenici o locali, nonché una serie di altre definizioni normative. Ma non è tutto.

Canoni nell'Ortodossia

Inoltre, questo termine si riferisce spesso a tradizioni consolidate e secolari della fede e della cultura ortodossa. Ad esempio, esiste un canone iconografico. Si tratta di un insieme di regole, sebbene non scritte da nessuna parte o approvate da alcuna autorità, su come dipingere un'icona ortodossa. Allo stesso modo, possiamo parlare di canoni in relazione alle tradizioni architettoniche, bibliche o, ad esempio, canore.

Ma esiste una definizione più importante, a causa del suo uso frequente, di questo termine. Secondo lui, il canone è una forma speciale di testo liturgico.

Canone come formato di preghiera

Il canone liturgico è una preghiera, piuttosto lunga ed estesa, costruita secondo uno schema rigorosamente definito. Questo piano consiste in una peculiare divisione del canone. Secondo lui l'intero testo è diviso in nove cosiddetti canti. Ciò è dovuto al fatto che i canonici, secondo l'originaria tradizione greca, certamente cantavano nelle chiese. In linea di principio, la carta liturgica della Chiesa ortodossa prescrive ancora il canto di queste preghiere, ma la pratica consolidata della lettura ha soppiantato questa tradizione antica. L'unica eccezione è il canone dedicato alla risurrezione di Cristo, che viene cantato durante il servizio pasquale. Ma questo è piuttosto dovuto al fatto che questo servizio non prevede affatto letture: per amore della solennità e della festività, tutte le sue parti sono prescritte per essere cantate.

Quindi, il canone è di nove canzoni. Ogni canzone è divisa in diversi cosiddetti tropari: brevi indirizzi di preghiera. Secondo le regole, ogni canzone deve contenere sedici tropari. Ma in realtà potrebbero essercene molto meno, molto spesso quattro o sei. Pertanto, per adempiere alla lettera della Carta, devono essere ripetuti. È importante che, indipendentemente a chi è indirizzato il canone, il troparion finale di ogni canzone sia sempre dedicato alla Madre di Dio.

Il primo canto è preceduto da un breve canto chiamato “irmos”. Quest'ultimo è solitamente cantato. Esistono diversi tipi di irmos: si tratta di testi standard duplicati in diversi canoni secondo un sistema speciale.

Inoltre, secondo le regole, ogni troparion è preceduto da un certo versetto delle Sacre Scritture. Anche questi sono standard e sono chiamati canti biblici. Ma oggi si consumano solo durante la Quaresima. Il resto del tempo, i canti biblici vengono sostituiti da appelli più brevi a colui a cui è rivolta la preghiera. Ad esempio, il canone penitenziale contiene il seguente appello: “Abbi pietà di me, o Dio, abbi pietà di me”.

Gli ultimi due tropari sono preceduti non da proclami, ma da “Gloria” e “E Ora”. Questa è la designazione standard delle formule: “Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo” e “E ora e sempre e nei secoli dei secoli”. Amen".

Va anche tenuto presente che, sebbene formalmente ci siano nove canti nel canone, per la maggior parte di essi il secondo non esiste, e dopo il primo ce n'è un terzo. Quindi in effetti di solito ci sono otto canzoni.

Esiste anche una versione quaresimale dei canoni, composta da tre canti. Ma non vengono letti da soli, poiché durante i servizi divini i canoni sono combinati tra loro. La canzone finisce sempre per essere otto o nove.

Storia del canone come genere innografico

Canoni di questo tipo apparvero a Bisanzio intorno al VII secolo e si diffusero abbastanza rapidamente, soppiantando il genere ancora più vasto del kontakion. Inizialmente, i canoni consistevano in un intreccio di nove inni, presi in prestito dalle Sacre Scritture, con preghiere cristiane. Tuttavia, gradualmente questi ultimi cominciarono a predominare, e i canti biblici cominciarono a diminuire, fino a quando furono completamente sostituiti nella pratica liturgica da brevi versetti di proclamazione.

Canone eucaristico

Il canone eucaristico è la sequenza liturgica più importante delle preghiere. In realtà non ha nulla a che vedere con il genere innografico sopra discusso, ma viene comunque chiamato con lo stesso termine.

Essenzialmente, il canone eucaristico è una serie delle preghiere più importanti della liturgia, collegate da una struttura, un tema e uno scopo comuni. Questa sequenza formalizza verbalmente la celebrazione del sacramento dell'Eucaristia: la trasformazione del pane e del vino nella carne e nel sangue di Cristo.

Il canone penitenziale di Andrei Kritsky

Se torniamo al formato liturgico principale del canone, non possiamo fare a meno di ricordare un altro capolavoro. Stiamo parlando di un’opera scritta da Sant’Andrea di Creta, che si chiama “Il Grande Canone”. Nella sua struttura segue l'ordine standard, ma allo stesso tempo contiene molti più tropari per ogni canzone: una trentina.

Nei servizi divini, il Grande Canone viene utilizzato solo due volte l'anno. Viene letto una volta per intero e una volta diviso in quattro parti, che vengono lette in sequenza nell'arco di quattro giorni. Entrambi questi tempi cadono durante la Quaresima.

Articoli di fede

Principi- si tratta di verità dottrinali indiscutibili (assiomi della dottrina cristiana), date attraverso la Rivelazione Divina, definite e formulate dalla Chiesa nei Concili Ecumenici (in contrapposizione alle opinioni private).

Le proprietà dei dogmi sono: dottrinali, divinamente rivelati, ecclesiali e universalmente vincolanti.

Credo significa che il contenuto delle verità dogmatiche è l’insegnamento su Dio e sulla Sua economia (cioè il piano di Dio per la salvezza del genere umano dal peccato, dalla sofferenza e dalla morte).

Rivelazione divina caratterizza i dogmi come verità rivelate da Dio stesso, poiché gli Apostoli ricevettero l'insegnamento non dagli uomini, ma attraverso la rivelazione di Gesù Cristo (Gal. 1:12). Nel loro contenuto non sono il frutto dell'attività della ragione naturale, come le verità scientifiche o le affermazioni filosofiche. Se le verità filosofiche, storiche e scientifiche sono relative e possono essere affinate nel tempo, allora i dogmi sono verità assolute e immutabili, poiché la parola di Dio è verità (Giovanni 17:17) e rimane per sempre (1 Pietro 1:25).

Chiesa dogmi indica che solo la Chiesa ecumenica nei suoi Concili dà alle verità cristiane di fede autorità e significato dogmatici. Ciò non significa che la Chiesa stessa crei dogmi. Lei, come “colonna e fondamento della verità” (1 Tim. 3:15), stabilisce inequivocabilmente dietro questa o quella verità dell'Apocalisse solo il significato dell'immutabile regola della fede.

Obbligo generale dogmi significa che questi dogmi rivelano l'essenza della fede cristiana necessaria per la salvezza dell'uomo. I dogmi sono le leggi incrollabili della nostra fede. Se nella vita liturgica delle singole Chiese locali ortodosse c'è una certa originalità, allora nell'insegnamento dogmatico c'è una stretta unità tra loro. I dogmi sono obbligatori per tutti i membri della Chiesa, quindi è paziente con eventuali peccati e debolezze di una persona nella speranza della sua correzione, ma non perdona coloro che cercano ostinatamente di confondere la purezza dell'insegnamento apostolico.

I dogmi ortodossi furono formulati e approvati in 7 Concili ecumenici. È contenuto un breve riassunto delle verità fondamentali (principi) della fede cristiana.

Essendo il risultato della Rivelazione Divina, i dogmi sono definizioni indiscutibili e immutabili della fede cristiana salvifica.

Le definizioni dogmatiche non sono tanto una divulgazione della dottrina di Dio quanto un'indicazione dei confini oltre i quali si trova l'area dell'errore e dell'eresia. Nella sua profondità, ogni dogma rimane un mistero incomprensibile. Usando i dogmi, la Chiesa limita la mente umana da possibili errori nella vera conoscenza di Dio.

Di norma, i dogmi ortodossi venivano formulati solo quando sorsero eresie. L'accettazione dei dogmi non significa l'introduzione di nuove verità. I dogmi rivelano sempre l'insegnamento originale, unitario e integrale della Chiesa in relazione a nuove questioni e circostanze.

Se qualsiasi peccato è una conseguenza della debolezza della volontà, allora l’eresia è “ostinazione della volontà”. L'eresia è un'ostinata opposizione alla verità e, in quanto bestemmia contro lo Spirito di verità, è imperdonabile.

Pertanto, i dogmi sono progettati per aiutare ogni persona ad avere una comprensione accurata e inequivocabile di Dio e del suo rapporto con il mondo, e a capire chiaramente dove finisce il cristianesimo e inizia l'eresia. Pertanto, la disputa sui dogmi ha il significato più importante e acuto nel cristianesimo, e sono proprio i disaccordi nella comprensione dei dogmi che comportano le divisioni più gravi e quasi insormontabili. Questi sono proprio i disaccordi tra l'Ortodossia, il Cattolicesimo e le Chiese protestanti, che sono più o meno unite su molte questioni, ma su alcune si contraddicono assolutamente tra loro, e questa contraddizione non può essere superata con un compromesso diplomatico, perché non discutono sui gusti o politica, ma sulla Verità stessa, così com’è realmente.

Ma la sola conoscenza di Dio non è sufficiente per un credente: è necessaria anche la comunicazione orante con lui, è necessaria la vita in Dio, e per questo abbiamo bisogno non solo di regole di pensiero, ma di regole di comportamento, cioè di quelli che vengono chiamati canoni.

Canoni della Chiesa Ortodossa

Canoni della Chiesa - queste sono le regole ecclesiastiche fondamentali che determinano l'ordine di vita della Chiesa ortodossa (la sua struttura interna, la disciplina, gli aspetti privati della vita dei cristiani). Quelli. A differenza dei dogmi in cui viene formulata la dottrina della Chiesa, i canoni definiscono le norme della vita ecclesiale.

Chiedersi perché la Chiesa ha bisogno dei canoni può essere fatto con lo stesso successo che chiedere perché lo Stato ha bisogno delle leggi. I canoni sono le regole secondo le quali i membri della Chiesa devono servire Dio e organizzare la loro vita in modo tale da mantenere costantemente questo stato di servizio, questa vita in Dio.

Come ogni regola, i canoni non hanno lo scopo di complicare la vita di un cristiano, ma, al contrario, di aiutarlo a orientarsi nella complessa realtà della Chiesa e nella vita in generale. Se non ci fossero canoni, la vita della chiesa sarebbe un caos completo e in generale l'esistenza stessa della Chiesa come un'unica organizzazione sulla terra sarebbe impossibile.

I canoni sono gli stessi per tutti gli ortodossi in tutti i paesi , approvato nei Concili Ecumenico e Locale e non può essere cancellato . Quelli. l'autorità dei sacri canoni è eterna e incondizionata . I canoni sono la legge indiscutibile che determina la struttura e il governo della Chiesa.

Canonici della Chiesa Rappresentano un modello per ogni credente, sulla base del quale deve costruire la propria vita o verificare la correttezza dei propri atti e delle proprie azioni. Chi si allontana da essi si allontana dalla correttezza, dalla perfezione, dalla rettitudine e dalla santità.

Lo scisma sulle questioni canoniche nella Chiesa è altrettanto fondamentale quanto sulle questioni dogmatiche, ma è più facile da superare perché non riguarda tanto la visione del mondo - ciò in cui crediamo , quanto del nostro comportamento - come crediamo . La maggior parte degli scismi su questioni canoniche riguardano il tema dell'autorità ecclesiastica, quando qualche gruppo, per qualche motivo, considera improvvisamente "illegale" l'autorità ecclesiastica esistente e dichiara la sua completa indipendenza dalla Chiesa, e talvolta considera addirittura solo se stesso la "vera chiesa". Tale è stato lo scisma con i Vecchi Credenti, tali sono gli scismi in Ucraina oggi, tali possono essere molti gruppi marginali che si autodefiniscono “veri” o “autonomi” ortodossi. Inoltre, in pratica, è spesso molto più difficile per la Chiesa ortodossa comunicare con tali scismatici che con gli scismi dogmatici, perché la sete di potere e di indipendenza delle persone è molto spesso più forte del loro desiderio di verità.

Tuttavia, i canoni possono essere modificati nel corso della storia, conservando però il loro significato interno . I Santi Padri non hanno rispettato la lettera del canone, ma proprio il significato che vi ha messo la Chiesa, il pensiero che in esso ha espresso. Ad esempio, alcuni canoni che non sono legati all'essenza della vita della chiesa, a causa delle mutate condizioni storiche, a volte hanno perso il loro significato e sono stati aboliti. Ai loro tempi, sia il significato letterale che le istruzioni delle Sacre Scritture andarono perduti. Così il saggio insegnamento di S. ap. Paolo riguardo al rapporto tra padroni e schiavi ha perso il suo significato letterale con la caduta della schiavitù, ma il significato spirituale alla base di questo insegnamento ha, si potrebbe dire, un significato duraturo e le parole del grande Apostolo e ora possono e devono essere una guida morale in le relazioni dei cristiani che si trovano ai diversi livelli della scala sociale, nonostante i principi proclamati di libertà, uguaglianza e fraternità.

Quando si tenta di applicare i canoni della Chiesa alle circostanze moderne, è necessario tenere conto della mens legislatoris - l'intenzione del legislatore, cioè. il significato, gli aspetti storici e culturali originariamente inseriti nel canone.

I moderni riformatori rivoluzionari della chiesa e rinnovazionisti di vario tipo, cercando di apportare modifiche ai canoni della chiesa, si riferiscono alle riforme della chiesa del Patriarca Nikon nella loro giustificazione. Ma questo riferimento difficilmente può servire da giustificazione per gli attuali riformatori. Basti sottolineare che sotto Nikon la continuità della gerarchia apostolica non fu interrotta. Inoltre, a quel tempo non vi era alcuna violazione né della dottrina né dell'insegnamento morale della Chiesa. Infine, le riforme avvenute sotto il patriarca Nikon ricevettero l'approvazione dei patriarchi orientali.

Nella Chiesa ortodossa russa tutti i canoni sono pubblicati in "Libro delle regole" .

Il “Libro delle Regole” è un insieme di leggi emanate dagli Apostoli e da S. Padri della Chiesa - leggi approvate dai Concili e poste come base della società cristiana, come norma della sua esistenza.

Questa raccolta contiene le regole di S. Gli Apostoli (85 regole), le regole dei Concili ecumenici (189 regole), i dieci Concili locali (334 regole) e le regole dei tredici santi. Padri (173 regole). Insieme a queste regole di base, sono ancora valide diverse opere canoniche di Giovanni il Digiunatore, Niceforo il Confessore, Nicola il Grammatico, Basilio il Grande, Giovanni Crisostomo e Anastasio (134 regole). - 762 .

In senso lato, i canoni si riferiscono a tutti i decreti della Chiesa, sia relativi al dogma sia a quelli relativi alla struttura della Chiesa, alle sue istituzioni, alla disciplina e alla vita religiosa della società ecclesiale.

Opinione teologica

Certo, l'esperienza del cristianesimo è più ampia e piena dei dogmi della Chiesa. Dopotutto, solo ciò che è più necessario ed essenziale per la salvezza è dogmatizzato. C'è ancora molto di misterioso e non rivelato nelle Sacre Scritture. Ciò condiziona l'esistenza opinioni teologiche .

L'opinione teologica non è un insegnamento generale della Chiesa, come il dogma, ma è il giudizio personale di un particolare teologo. Il parere teologico deve contenere una verità almeno coerente con la Rivelazione.

Naturalmente è esclusa ogni arbitrarietà in teologia. Il criterio per la verità di questa o quella opinione è il suo accordo con la Sacra Tradizione, e il criterio per l'ammissibilità non è in contraddizione con essa. Le opinioni e i giudizi teologici ortodossi e legittimi dovrebbero basarsi non sulla logica e sull'analisi razionale, ma sulla visione e contemplazione diretta. Ciò si ottiene attraverso l'impresa della preghiera, attraverso la formazione spirituale di un credente...

Le opinioni teologiche non sono infallibili. Così, negli scritti di alcuni Padri della Chiesa si trovano spesso opinioni teologiche errate, che tuttavia non contraddicono le Sacre Scritture.

Secondo san Gregorio il Teologo, le questioni della creazione, della redenzione e dei destini finali dell'uomo appartengono all'ambito in cui al teologo viene lasciata una certa libertà di opinione.

Le opere letterarie ortodosse contengono una fonte inesauribile che permette di comunicare con Dio. Il canone è considerato uno dei tipi di arte verbale della chiesa.

La differenza tra un canone e un acatisto

La preghiera è un filo invisibile tra le persone e Dio; è una conversazione spirituale con l'Onnipotente. È importante per il nostro corpo come l'acqua, l'aria, il cibo. Che si tratti di gratitudine, gioia o tristezza, attraverso la preghiera il Signore ci ascolterà. Quando viene dal cuore, con pensieri puri e zelo, allora il Signore ascolta la preghiera e risponde alle nostre richieste.

Il canone e l'akathist possono essere definiti uno dei tipi di conversazioni con il Signore, la Santissima Theotokos e i santi.

Cos'è un canone nella chiesa e in cosa differisce da un akathist?

La parola "canone" ha due significati:

I libri delle Sacre Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento, raccolti insieme, accettati dalla Chiesa e presi come base dell'insegnamento ortodosso. La parola è greca, acquisita dalle lingue semitiche e originariamente significava un bastone o un righello per misurare, e poi apparve un significato figurato: "regola", "norma" o "elenco".
Il genere dell'inno della chiesa, il canto: un'opera di struttura complessa, mirata a glorificare i santi e le festività religiose. Incluso nei servizi mattina, sera e notte.

Il canone è diviso in canti, ciascuno dei quali contiene separatamente l'irmos e il troparion. A Bisanzio e nella Grecia moderna, l'irmos e i tropari del canone sono metricamente simili, consentendo di cantare l'intero canone; durante la traduzione slava, una singola sillaba nella metrica è stata rotta, quindi vengono letti i tropari e cantati gli irmos.

Solo il canone pasquale fa eccezione alla regola: viene cantato integralmente.

Leggi i canoni:

La melodia dell'opera obbedisce a una delle otto voci. Il canone apparve come genere a metà del VII secolo. I primi canoni furono scritti da S. Giovanni di Damasco e S. Andrej Kritskij.

Akathist - tradotto dal greco significa "canzone disarcionata", un canto liturgico di carattere elogiativo speciale, che mira a glorificare Cristo, la Madre di Dio e i santi. Inizia con il kontakion principale e le 24 strofe che lo seguono (12 ikos e 12 kontakia).

Allo stesso tempo, gli ikos terminano con lo stesso ritornello del primo kontakion, e tutti gli altri terminano con il ritornello “alleluia”.

Leggere il canone

Cosa unisce il canone e l'akathist?

Una certa regola serve come unificazione di questi due generi di canti. La realizzazione delle opere viene effettuata secondo uno schema fisso.

Il canone comprende nove canti che iniziano con Irmos e finiscono con Katavasia. Di solito ha 8 canzoni. La seconda è rappresentata nel Canone penitenziale di Andrea di Creta. L'akathist è composto da 25 strofe, in cui si alternano kontakia e ikos.

I kontakia non sono prolissi, gli ikos sono estesi. Sono costruiti in coppia. Le strofe vengono lette una volta. Non c'è nessun coro prima di loro. Il tredicesimo kontakion è un messaggio di preghiera diretto al santo stesso e viene letto tre volte. Quindi viene riletto il primo ikos, seguito dal primo kontakion.

La differenza tra canone e acatisto

I santi padri praticavano principalmente la compilazione di canoni.

L'Akathist potrebbe provenire dalla penna di un semplice laico. Dopo aver letto tali opere, il più alto clero ne ha tenuto conto e ha dato il via a un ulteriore riconoscimento e diffusione nella pratica ecclesiale.

Leggi sugli akathisti:

Dopo il terzo e il sesto canto del canone, il sacerdote pronuncia una piccola litania. Quindi vengono letti o cantati il sedalen, l'ikos e il kontakion.

Importante! Secondo le regole, è possibile leggere più canoni contemporaneamente. Ma leggere più akathisti contemporaneamente è impossibile e le stanze di quest'opera non sono separate dall'intensa preghiera di tutti i presenti.

I canoni vengono letti durante i servizi di preghiera. La loro lettura è benedetta anche a casa. Gli akathisti non includono nel ciclo i servizi mattutini, serali e notturni. Gli akathisti vengono ordinati per i servizi di preghiera e leggono anche a casa. I canoni sono chiaramente definiti dalla Carta della Chiesa. Il parrocchiano sceglie lui stesso un akathist e il sacerdote lo legge durante il servizio di preghiera.

I canoni vengono eseguiti durante tutto l'anno.

È inappropriato leggere gli akathisti durante la Quaresima, perché l'atmosfera solenne e gioiosa dell'opera non può trasmettere l'atmosfera tranquilla e calma dei giorni quaresimali. Ogni canzone del canone racconta qualche evento biblico. Potrebbe non esserci un collegamento diretto, ma sicuramente si avverte la presenza secondaria di un determinato argomento. L'Akathist è considerato di facile comprensione. Il suo vocabolario è di facile comprensione, la sintassi è semplice e il testo è separato. Le parole dell'akathist provengono dal profondo del cuore, il suo testo è la cosa migliore che una persona comune vuole dire a Dio.

Un akathist è un canto di gratitudine, un canto di lode, una sorta di inno, quindi la lettura migliore è quando si vuole ringraziare il Signore o un santo per il loro aiuto.

Come leggere il canone

Durante la lettura domestica del canone, vengono presi l'inizio e la fine tradizionali delle preghiere. E se queste opere vengono lette insieme alla regola del mattino o della sera, non è necessario leggere altre preghiere aggiuntive.

Importante: devi leggere in modo che le tue orecchie sentano ciò che viene detto con le tue labbra, in modo che il contenuto del canone cada nel tuo cuore, con un sentimento della presenza del Dio vivente. Leggi con attenzione, concentrando la mente su ciò che leggi e in modo che il tuo cuore ascolti i pensieri rivolti al Signore.

I canoni più letti a casa sono:

Canone di pentimento al Signore Gesù Cristo.
Canone di preghiera alla Santissima Theotokos.
Canone all'angelo custode.

Questi tre canoni vengono letti quando si prepara una persona al sacramento della Comunione. A volte questi tre canoni sono combinati in uno solo per semplicità e facilità di percezione.

Sant'Andrea di Creta. Affresco della Chiesa di San Nicola. Monastero di Athos Stavronikita, 1546

Siamo tutti deboli e malati nella vita, oppure i nostri parenti hanno bisogno della nostra attenzione e del nostro aiuto per la guarigione, allora leggiamo il Canone per i malati.

Il canone più grande e significativo è il Canone di Sant'Andrea di Creta.È completo, contiene tutti i nove canti e ciascuno comprende fino a trenta tropari. Questo è davvero un capolavoro colossale.

L'intero significato pentito dell'opera è un appello non solo a Dio, ma anche alla persona che prega. Una persona è così immersa nelle sue esperienze durante la lettura del canone, come se dirigesse lo sguardo dentro la sua anima, parlasse a se stessa, alla sua coscienza, ripercorre gli eventi della sua vita e piange gli errori che ha commesso.

Il capolavoro cretese non è solo un appello e un appello al pentimento. Questa è un'opportunità per restituire una persona a Dio e accettare il Suo amore.

Per migliorare questa sensazione, l'autore utilizza una tecnica popolare. Prende come base la Sacra Scrittura: esempi sia di grandi cadute che di grandi azioni spirituali. Mostra che tutto è nelle mani di una persona e secondo la sua coscienza: come puoi cadere fino in fondo e salire in alto; come il peccato può prendere un'anima prigioniera e come, insieme al Signore, puoi vincerlo.

Andrey Kritsky presta attenzione anche ai simboli: allo stesso tempo sono poetici e accurati rispetto ai problemi sollevati.

Il Grande Canone è un canto di canti di pentimento vivo e vero. La salvezza dell'anima non è un adempimento meccanico e memorizzato dei comandamenti, non il compimento abituale di buone azioni, ma un ritorno al Padre Celeste e un sentimento di quell'amore molto misericordioso che è stato perso dai nostri antenati.

Importante! Durante la prima e l'ultima settimana della Grande Quaresima viene letto il Canone penitenziale. Nella prima settimana istruisce e indirizza al pentimento, e nell'ultima settimana della Grande Quaresima chiede come ha funzionato l'anima e ha lasciato il peccato. Il pentimento è diventato un cambiamento effettivo nella vita, che ha comportato un cambiamento nel comportamento, nel pensiero e nell’atteggiamento?

Ma il ritmo moderno della vita, soprattutto nelle grandi città, non sempre consente a un lavoratore di assistere ai servizi divini con il canto del Canone di Sant'Andrea di Creta. Fortunatamente, questo testo straordinario non è difficile da trovare.

Almeno una volta nella vita, è consigliabile che tutti leggano attentamente quest'opera, che può veramente cambiare la coscienza di una persona e dare l'opportunità di sentire che il Signore è sempre vicino, che non c'è distanza tra Lui e una persona. Dopotutto, l'amore, la fede e la speranza non possono essere misurati secondo alcuno standard.

Questa è la misericordia che Dio ci dona ogni minuto.

Guarda un video sui tre canoni ortodossi

Nella tradizione liturgica ortodossa esistono diversi tipi di sequenze di preghiera speciali. Oggi vogliamo presentarvi, cari amici, al CANONE e agli AKATHISTI.

Acatisto (Greco non seduto [canto], cioè un inno durante il quale non si sta seduti mentre si canta), una forma di poesia sacra vicina all'antica kontakia.
Costruzione dell'Akathist
La struttura compositiva e metrica dell'Akathist è molto originale; in tutta la letteratura bizantina, ad eccezione delle successive imitazioni, non è sopravvissuta una sola opera simile. La struttura del genere più vicina era l'antico kontakion, la cui versione compositiva e metrica originale può essere considerata l'Akathist. L'Akathist è preceduto da un inizio: il cosiddetto proimium (greco proimion - introduzione) o kukulium (greco kukulion - cappuccio, cioè che copre le strofe). Seguono, in alternanza, 12 strofe grandi e 12 piccole, per un totale di 24, sotto forma di acrostico alfabetico. Le strofe nella tradizione greca sono chiamate ikos. Si dividono in brevi (nella tradizione slava si chiamano kontakia), che terminano con il ritornello dell'Alleluia, e lunghi, contenenti 12 cheretismi (saluti che qui iniziano con il greco - rallegratevi), rivolti alla Madre di Dio e, nelle tradizioni della poetica retorica, rappresentando la sua ampia descrizione metaforica. Il 12o cheretismo è seguito dal ritornello: "Rallegrati, sposa non sposata", che si trova anche nel kontakion per l'Annunciazione di San Romano il dolce cantante (+ c. 556).

Tutti gli iko hanno lo stesso schema ritmico, basato sull'isosillabismo e sull'alternanza di sillabe accentate e non accentate. La struttura metrica dell'Akathist è complessa: i cheretismi nell'ikos sono combinati in sei coppie, e in ciascuna coppia una riga rispecchia l'altra: con l'isosillabia più stretta, sono collegate da una rima accoppiata regolare, cioè ogni parola in una la linea fa rima con la parola corrispondente nell'altra. In rari casi, potrebbe non esserci rima. La prima coppia di eretismi è di 10 sillabe, la seconda di 13 sillabe, la terza di 16 sillabe, la quarta di 14 sillabe, la quinta e la sesta di 11 sillabe. Oltre alla correlazione ritmica della maggior parte dei cheretismi, il modello sintattico e semantico dell'Akathist caratterizza l'applicazione regolare del principio della poetica dell'Antico Testamento parallelismus membrorum - l'antitesi logica e semantica (Rallegrati, prolisso miracolo degli angeli; Rallegrati, profusa sconfitta di demoni), parallelismo (Rallegrati, onorevole corona di pii re; Rallegrati, lode onesta dei riverenti sacerdoti) o sinonimia (Rallegrati, albero dal frutto luminoso, da cui si nutrono gli alberi fedeli; Rallegrati, albero dalle foglie benedette, di cui molti sono ricoperti ). La maggior parte dei versi dell'Akathist usano la paronomasia (gioco di parole), che si perde nella traduzione.

Il contenuto storico e dogmatico dell'inno è diviso in due parti: narrativa, che racconta gli eventi legati alla vita terrena della Madre di Dio e l'infanzia di Cristo secondo il Vangelo e la Tradizione (1° - 12° ikos) , e dogmatico, riguardante l'Incarnazione e la salvezza del genere umano (13° - 24° ikos). La proesia vittoriosa dell'Akathist al Voivoda Eletto non è correlata al contenuto dell'inno, ha una struttura metrica diversa ed è un'aggiunta successiva al testo dell'Akathist. È correlato all'assedio di Costantinopoli nell'estate del 626 da parte degli Avari e degli Slavi, quando il patriarca Sergio di Costantinopoli fece il giro delle mura della città con l'icona della Santissima Theotokos e il pericolo fu scongiurato. Il proimium è un vittorioso canto di ringraziamento rivolto alla Madre di Dio a nome della Sua città, cioè Costantinopoli, che è stata liberata dagli orrori dell'invasione degli stranieri (nella traduzione slava ecclesiastica, la Tua Città è sostituita dai Tuoi servi ), ed eseguito insieme all'Akathist il 7 agosto 626 (il sinassario del Triodio quaresimale sabato 5a settimana).

Canone è un genere di innografia ecclesiastica: una complessa opera a più strofe dedicata alla glorificazione di una festa o di un santo. Incluso nei servizi di Mattutino, Compieta, Ufficio di mezzanotte e alcuni altri.

Il canone è diviso in canti, ogni canto è composto da un irmos e diversi troparion (solitamente da due a sei; nei canti di alcuni canoni ci sono più troparion, ad esempio nel Gran Canone di Sant'Andrea di Creta - fino a 30 ). Il tema di ogni canzone sono i canti biblici (che nell'antichità venivano letti prima dei canti del canone, e attualmente vengono letti solo durante il servizio mattutino della Grande Quaresima).

Il numero di canti in un canone può essere 2, 3, 4, 8 e 9. I canoni di tre e quattro canti sono usati nei servizi della Grande Quaresima e della Pentecoste. C'è solo un canto di nove canti: il Gran Canone di S. Andrej Kritskij. Quello a due canti è anche l'unico (del Martedì Santo). I canoni di otto canti (che sono la maggioranza) sono canoni di nove canti in cui il secondo canone è omesso.

Irmos è il collegamento semantico tra il contenuto del canto biblico e il tema principale del canone, espresso nei tropari. Tra l'ottavo e il nono canto del canone del Mattutino si canta il canto della Theotokos, “L'anima mia magnifica il Signore...” (Lc 1,46-55) e il coro che glorifica la Theotokos, “L'onorevole Cherubino. ..”. In alcune delle dodici feste, invece del canto della Madre di Dio, vengono cantati speciali canti festivi.

Nei canoni bizantini e greci moderni, l'irmos e i tropari sono metricamente simili, consentendo di cantare l'intero canone; nelle traduzioni slave l'unità della metrica è rotta, quindi si canta l'irmos e si leggono i tropari. Fa eccezione il canone pasquale, che viene cantato integralmente. La melodia del canone obbedisce a una delle otto voci. La domenica e i giorni festivi, al mattino dopo i canti, vengono cantati i katavasiya.

Il canone apparve come genere a metà del VII secolo. I primi canoni furono scritti da S. Andrea di Creta e S. Giovanni di Damasco.

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Ora, negli ultimi giorni della Grande Quaresima, nei giorni in cui si ricordano soprattutto la sofferenza e la morte sulla croce di Cristo Salvatore, uno dei Canoni più apprezzati è il Canone “ GridareMadre di Dio » .

Lamento della Beata Vergine Maria

Questo canone fu compilato nel X secolo d.C. da San Simeone Metafrasto (Logoteto). Le sue poesie vengono lette dopo il Venerdì Santo, quando il Signore era già morto sulla croce. La lettura avviene venerdì, durante la Messa.

Il servizio stesso è una veglia riverente davanti alla tomba del Salvatore e un inno funebre al Signore, il Re immortale della gloria, che ha sofferto per noi.

Le preghiere del Canone “Lamento della Beata Vergine Maria” sono piene di dolore, della tristezza della Vergine Maria e dei discepoli di Gesù. Nella disperazione, la Madre di Dio trova consolazione attraverso la preghiera al Signore. Gesù Cristo esprime una toccante preoccupazione per Lei. In poche parole del Figlio la Beata Vergine trova soddisfazione al dolore.

Dovremmo sempre ricordare che ogni nostra cattiva azione è una ferita alla Santissima Theotokos e a Gesù Cristo.