Open Library - открытая библиотека учебной информации. Консерваторы, либералы и радикалы второй четверти XIX века Основные принципы консерватизма в 19 веке

Консерватизм - одно из ведущих идеологических течений в 19 веке. Термин используется преимущественно в политической сфере и направлен на защиту старых идей и порядков в противовес новым.

Зародился во Франции на рубеже 18-19 веков в результате неприятия итогов Революции; в 1820-1830-е гг. распространился по всему европейскому континенту, а в 1840-е гг. - в США. Основоположниками консервативного учения были французы Ж. де Местр, Л. де Бональд, англичанин Э. Берк, которые в своих произведения обозначили ряд основополагающих идей традиционного консерватизма.

Это неприятие итогов революции, которая расценивалась как «божья кара», нарушившая веками установленный порядок вещей, лозунгов «свобода, равенство, братство»; пессимистический взгляд на мир и будущее, ностальгия по прошлому, критика просветительских идей, которые высоко оценивали человека, верили в его возможность перестроить мир на основе добра и справедливости. Консерваторы, напротив, пессимистически смотрели на природу человека, который, по их мнению, «был слишком зол», нуждался в сдерживающих силах, «узде».

Для них был характерен взгляд на общество как целостный организм, в котором все части находятся в тесном единстве и взаимодействии, что было «чудом природы», «продуктом творца» и не могло быть подвергнуто изменению; идея органического общества консерваторов тесно соприкасалась с оправданием социального и классового деления: поскольку различные группы в обществе, как и человеческие органы, выполняют функции различной значимости, явной ошибкой считается попытка достижения классового и социального равенства; революции не позитивны, а вредны, они не только нарушают веками установленный порядок вещей, но и прерывают, замедляют поступательное развитие нации.

Идеалом для консерваторов являлась средневековая монархия с сильной властью церкви, руководящей «просвещением умов», т. е. сдерживающей образование, и монарха. В начальный период существования консервативной мысли его границы с либерализмом были достаточно подвижны. Ряд мыслителей, среди которых англичанин Э. Берк, француз А. Токвиль, оказали влияние на развитие как консервативной, так и либеральной мысли.

Отметим также, что помимо традиционного типа консерватизма выделяется и либеральный тип, который был широко представлен в Великобритании (Р. Пиль, Б. Дизраэли), но нашел проявление и в Германии в деятельности О. Бисмарка . Данный тип был менее теоретичен и связан с желанием ряда консервативных политиков приспособить идеи консерватизма к потребностям времени. Идеологическая открытость и гибкость консерватизма объясняет его живучесть и сохранение влияния в политической культуре и в настоящее время.

КОНСЕРВАТИЗМ (от лат. conservo - ох-ра-нять, со-хра-нять) - в ши-ро-ком смыс-ле - обо-зна-че-ние умо-на-строе-ния и жиз-нен-ной по-зи-ции, ха-рак-тер-ны-ми осо-бен-но-стя-ми ко-то-рых яв-ля-ют-ся при-вер-жен-ность тра-ди-ции - со-ци-аль-ной, нрав-ст-вен-ной, ре-ли-ги-оз-ной, свя-зан-ное с этим не-до-ве-рие к лю-бым ра-ди-каль-ным но-во-вве-де-ни-ям и пред-поч-те-ние мед-лен-ных, по-сте-пен-ных из-ме-не-ний («ор-га-ни-че-ской эво-лю-ции»).

По оп-ре-де-ле-нию од-но-го из вид-ней-ших идео-ло-гов британского кон-сер-ва-тиз-ма М. Оук-шот-та , «быть кон-сер-ва-то-ром оз-на-ча-ет пред-по-чи-тать из-вест-ное - не-из-вест-но-му, ис-пы-тан-ное - не-из-ве-дан-но-му, факт - за-гад-ке, на-сущ-ное - воз-мож-но-му, ог-ра-ни-чен-ное - бес-край-не-му, близ-кое - да-лё-ко-му, дос-та-точ-ное - из-бы-точ-но-му, удоб-ное - иде-аль-но-му…» (Oakeshott M. Rationa-lism in politics, and other essays. L., 1962 год. P. 169). В этом смыс-ле консерватизм не свя-зан с какой-либо оп-ре-де-лён-ной тео-ри-ей, су-ще-ст-ву-ет главным образом ла-тент-но и по-лу-ча-ет то или иное идео-ло-гическое оформ-ле-ние как от-вет на вы-зо-вы, об-ра-щён-ные к кон-крет-но-му об-ще-ст-ву и под-ры-ваю-щие сло-жив-ший-ся ук-лад жиз-ни.

В бо-лее уз-ком смыс-ле консерватизм - од-но из об-щественно-по-ли-тических те-че-ний XIX-XX веков, идео-ло-гия ко-то-ро-го, од-на-ко, с тру-дом под-да-ёт-ся сис-те-ма-ти-за-ции в си-лу мно-го-об-ра-зия тех ре-лигиозных, куль-тур-но-ис-то-рических, национальных тра-ди-ций, на ко-то-рые обыч-но ссы-ла-ют-ся кон-сер-ва-то-ры. В от-ли-чие от ли-бе-ра-лиз-ма и со-циа-лиз-ма, консерватизм, не имею-щий идеа-ла со-вер-шен-но-го об-щественного строя, оп-ре-де-ля-ет-ся С. Хан-тинг-то-ном как «ин-сти-ту-цио-наль-ная идео-ло-гия», т. е. вы-сту-паю-щая в за-щи-ту на-лич-ных со-ци-аль-ных ин-сти-ту-тов, ко-гда они ока-зы-ва-ют-ся под уг-ро-зой.

Воз-ник-но-ве-ние консерватизма как по-ли-тического те-че-ния в конце XVIII - начале XIX веков свя-за-но с ре-ак-ци-ей на со-бы-тия Французской ре-во-лю-ции XVIII века . Cвоё пер-во-на-чаль-ное вы-ра-же-ние он по-лу-чил пре-ж-де все-го в про-грамм-ных «Раз-мыш-ле-ни-ях о ре-во-лю-ции во Фран-ции» (1790 год) Э. Бёр-ка, а так-же в со-чи-не-ни-ях Ж. де Ме-ст-ра, Л. Бо-наль-да, ран-не-го Ф.Р. де Ла-мен-не, С. Кол-рид-жа, немецких пуб-ли-ци-стов и по-ли-тических мыс-ли-те-лей Ф. Ген-ца, А. Мюл-ле-ра и др.

Тер-мин уко-ре-нил-ся бла-го-да-ря на-зва-нию из-да-вав-ше-го-ся Ф.Р. де Ша-тоб-риа-ном в 1818-1820 годы журнала «Le Conser-va-teur». Об-щим для это-го ран-не-го по-ли-тического консерватизма яви-лось не-га-тив-ное от-но-ше-ние к по-пыткам пе-ре-соз-дать об-ще-ст-во по какому-либо «ра-цио-наль-но-му» про-ек-ту: при-тя-за-ни-ям про-све-ти-тель-ско-го «ав-то-ном-но-го» ра-зу-ма с его аб-ст-ракт-ны-ми кон-цеп-ция-ми иде-аль-но-го об-щественного уст-рой-ст-ва был про-ти-во-пос-тав-лен ав-то-ри-тет тра-ди-ции - кол-лек-тив-ных ве-ро-ва-ний, нра-вов и обы-ча-ев, в ко-то-рых во-пло-тил-ся мно-го-ве-ко-вой опыт дан-но-го на-ро-да, пред-став-лен-ный та-ки-ми ис-то-ри-че-ски сло-жив-ши-ми-ся ин-сти-ту-ция-ми, как Цер-ковь и го-су-дар-ст-во (ре-ли-гия как «ос-но-ва гра-ж-дан-ско-го об-ще-ст-ва» у Бёр-ка, со-юз «тро-на и ал-та-ря» у Ж. де Ме-ст-ра и др.).

Тра-ди-ция по-ни-ма-ет-ся Бёр-ком как пре-ем-ст-вен-ная связь не толь-ко с про-шлы-ми, но и с бу-ду-щи-ми по-ко-ле-ния-ми. Пе-ре-да-вае-мые тра-ди-ци-ей ос-но-во-по-ла-гаю-щие цен-но-сти име-ют сво-им ис-точ-ни-ком транс-цен-дент-ный мо-раль-ный по-ря-док, ус-та-нов-лен-ный Бо-гом и пре-вос-хо-дя-щий че-ло-ве-че-ское ра-зу-ме-ние. Зло из-на-чаль-но ко-ре-нит-ся не в тех или иных об-щественных уч-ре-ж-де-ни-ях, как по-ла-гал Ж.Ж. Рус-со, но в са-мой че-ло-ве-че-ской при-ро-де, не-су-щей на се-бе пе-чать пер-во-род-но-го гре-ха. Ре-во-люционным тре-бо-ва-ни-ям ра-вен-ст-ва и ли-бе-раль-ным док-три-нам, ис-хо-див-шим из со-ци-аль-но-го ато-миз-ма, бы-ла про-ти-во-пос-тав-ле-на кон-цеп-ция об-ще-ст-ва как ие-рар-хи-че-ски уст-ро-ен-но-го ор-га-ни-че-ско-го це-ло-го, в ко-то-ром разл. ин-ди-ви-ды и груп-пы в си-лу тра-ди-ции вы-пол-ня-ют раз-ные за-да-чи на бла-го это-го еди-но-го це-ло-го. Тео-рия об-ще-ст-вен-но-го до-го-во-ра от-вер-га-лась как ра-цио-на-ли-стическая фик-ция.

Консерватизм в анг-ло-сак-сон-ском ми-ре был бо-лее ли-бе-ра-лен, чем в стра-нах кон-ти-нен-таль-ной Ев-ро-пы, где центральную роль в со-хра-не-нии со-ци-аль-ной ста-биль-но-сти от-во-ди-лась го-су-дар-ст-ву и Церк-ви. Э. Бёрк, за-щит-ник лич-ной сво-бо-ды и британского пар-ла-мен-та-риз-ма, при-да-вал важ-ное зна-че-ние в фор-ми-ро-ва-нии ин-ди-ви-да «ма-лым кла-нам» - се-мье, гиль-ди-ям, ас-со-циа-ци-ям. К. Мет-тер-них, вид-ней-ший кон-сер-ва-тив-ный по-ли-тик эпо-хи Рес-тав-ра-ции, счи-тал, что не-воз-мож-но пе-ре-не-сти прин-ци-пы британской кон-сти-ту-ции на ев-ропейский кон-ти-нент. Кле-ри-каль-но-мо-нар-хических идеи французских тра-ди-цио-на-ли-стов и ря-да немецких ро-ман-ти-ков во мно-гом оп-ре-де-ли-ли идео-ло-гию Свя-щен-но-го сою-за. С ран-ним консерватизм свя-зан ряд фи-лосовских и юри-дических кон-цеп-ций, раз-ра-ба-ты-вав-ших-ся пре-ж-де все-го в Гер-ма-нии: ис-то-ри-ческая шко-ла пра-ва (Ф.К. фон Са-ви-ньи) и др.

Пер-вой по-ли-тической пар-ти-ей, ко-то-рая ста-ла на-зы-вать-ся «кон-сер-ва-тив-ной» с 1830-х годов, бы-ли британские то-ри (см. Кон-сер-ва-тив-ная пар-тия), ли-дер ко-то-рых Р. Пиль ви-дел за-да-чу пар-тии в про-ве-де-нии ре-форм при со-хра-не-нии об-щественного по-ряд-ка.

На про-тя-же-нии XIX века вме-сте с бы-ст-рой ин-ду-ст-риа-ли-за-ци-ей, ур-ба-ни-за-ци-ей, за-вер-ше-ни-ем фор-ми-ро-ва-ния национальных го-су-дарств про-ис-хо-ди-ла по-сте-пен-ная транс-фор-ма-ция кон-сер-ва-тив-ной идео-ло-гии и по-ли-ти-ки: кон-сер-ва-тив-ные пар-тии ста-ли вы-ра-жать ин-те-ре-сы не толь-ко при-ви-ле-ги-ро-ван-ных со-сло-вий «ста-ро-го по-ряд-ка», но и про-мыш-лен-ни-ков, аг-ра-ри-ев, городской мел-кой и сред-ней бур-жуа-зии. Во Фран-ции, на-ря-ду с консерватизмом ле-ги-ти-ми-стов из «бес-по-доб-ной па-ла-ты», к 1830-м годам фор-ми-ру-ет-ся «ли-бе-раль-ный кон-сер-ва-тизм» (тер-мин ввёл в обо-рот Ф. Ги-зо), на ко-то-рый ори-ен-ти-ро-ва-лись сто-рон-ни-ки Луи Фи-лип-па. В Гер-ма-нии, где консерватизм был в наи-боль-шей сте-пе-ни свя-зан с иде-ей со-хра-не-ния «ста-ро-го по-ряд-ка», су-ще-ст-во-вал так-же «ре-фор-ма-тор-ский кон-сер-ва-тизм» (Reformkonservatusmus) К. фом Штей-на. В Ве-ли-ко-бри-та-нии ли-бе-раль-ные по-ли-тические ре-фор-мы, пре-дос-та-вив-шие боль-шей час-ти на-се-ле-ния из-би-ра-тель-ные пра-ва, про-во-ди-лись ка-би-не-та-ми то-ри - Пи-ля и Б. Диз-ра-эли. О. фон Бис-марк и Диз-ра-эли ста-ли вид-ней-ши-ми кон-сер-ва-тив-ны-ми по-ли-ти-ка-ми второй половины XIX века консерватизм этой эпо-хи час-то смы-ка-ет-ся с на-цио-на-лиз-мом. К началу XX века воз-ни-ка-ют и край-не пра-вые кон-сер-ва-тив-ные пар-тии (напр., «Ак-сь-он фран-сез», воз-глав-ляе-мая Ш. Мор-ра-сом).

Основные прин-ци-пы российского консерватизма бы-ли сфор-мули-ро-ва-ны в конце XVIII - начале XIX веков М.М. Щер-ба-то-вым и Н.М. Ка-рам-зи-ным и по-лу-чи-ли даль-ней-шее раз-ви-тие в «офи-ци-аль-ной на-род-но-сти» тео-рии (гр. С.С. Ува-ров, Н.Г. Уст-ря-лов и др.), в уче-нии сла-вя-но-фи-лов (А.С. Хо-мя-ков, Ю.Ф. Са-ма-рин). С точ-ки зре-ния российских кон-сер-ва-то-ров, са-мо-дер-жав-ная фор-ма прав-ле-ния со-от-вет-ст-во-ва-ла ис-то-рическому свое-об-ра-зию русского на-ро-да и рас-смат-ри-ва-лась ими как един-ст-вен-ный ис-точ-ник ре-форм и га-рант по-ряд-ка в об-ще-ст-ве.

Вид-ней-шие пред-ста-ви-те-ли консерватизма в Рос-сии - М.Н. Кат-ков, Н.Я. Да-ни-лев-ский, К.Н. Ле-он-ть-ев, К.П. По-бе-до-нос-цев, Л.А. Ти-хо-ми-ров и др. Кон-сер-ва-тив-ны-ми бы-ли воз-зре-ния та-ких русских пи-са-те-лей и по-этов, как Ф.И. Тют-чев, Н.В. Го-голь, А.А. Фет, Н.М. Лес-ков, Ф.М. Дос-то-ев-ский.

В це-лом кон-сер-ва-тив-ный ха-рак-тер име-ли «контр-ре-фор-мы» 1880-1890-х годах в прав-ле-ние императора Алек-сан-д-ра III. Во второй половине XIX века по-явил-ся т. н. ли-бе-раль-ный консерватизм (Б.Н. Чи-че-рин, П.Б. Стру-ве и др.). В начале XX века про-ис-хо-ди-ло ор-га-ни-за-ци-онное объ-е-ди-не-ние кон-сер-ва-тив-ных сил («Рус-ское со-б-ра-ние», Со-юз рус-ско-го на-ро-да и др.), на-цио-на-лизм стал од-ним из основных прин-ци-пов в обос-но-ва-нии консерватизма (М.О. Мень-ши-ков и др.). По-сле Февральской ре-во-лю-ции 1917 года идео-ло-гия консерватизма ут-ра-ти-ла своё влия-ние в Рос-сии. В эмиг-ра-ции консерватизм был пред-став-лен ра-бо-та-ми ря-да русских мыс-ли-те-лей (И.А. Иль-ин, кон-цеп-ция «ду-хов-но сво-бод-но-го кон-сер-ва-тиз-ма» С.Л. Фран-ка и др.).

По-сле Первой ми-ро-вой вой-ны ис-чез-ли круп-ней-шие ев-ропейские мо-нар-хии, а вме-сте с ни-ми прак-ти-че-ски ушёл в про-шлое консерватизма, ори-ен-ти-ро-вав-ший-ся на со-хра-не-ние тро-на и ал-та-ря. В ус-ло-ви-ях, ко-гда поя-ви-лась уг-ро-за сло-жив-шим-ся по-ли-тическим и эко-номическим ин-сти-ту-там (ком-му-низм, на-цио-нал-со-циа-лизм), ли-бе-ра-лизм при-об-рёл ох-ра-ни-тель-ные функ-ции, а по-то-му ли-бе-раль-ный консерватизм вы-сту-пал как идео-ло-гия основных пра-вых пар-тий. Од-но-вре-мен-но про-ис-хо-ди-ла ра-ди-ка-ли-за-ция час-ти кон-сер-ва-то-ров, пе-ре-няв-ших не-ко-то-рые про-грамм-ные по-ло-же-ния со-циа-ли-стов. С наи-боль-шей си-лой это про-яви-лось в вей-мар-ской Гер-ма-нии, где воз-ник-ла идео-ло-гия «кон-сер-ва-тив-ной ре-во-лю-ции».

По-сле Второй ми-ро-вой вой-ны про-грам-мы круп-ных пра-вых пар-тий в Западной Ев-ро-пе со-че-та-ют в се-бе эле-мен-ты ли-бе-ра-лиз-ма и консерватизма. В 1970-х годах в США и Ве-ли-ко-бри-та-нии воз-ни-ка-ет не-окон-сер-ва-тизм, ока-зав-ший за-мет-ное влия-ние на по-ли-ти-ку пра-ви-тельств Р. Рей-га-на и М. Тэт-чер. В по-ле-ми-ке с ли-бе-раль-ной по-ли-тической фи-ло-со-фи-ей за-мет-ный след ос-та-ви-ли тру-ды по-сле-до-ва-те-лей ком-му-ни-та-риз-ма, от-час-ти сов-па-даю-щие с идео-ло-ги-ей т. н. со-ци-аль-но-го консерватизма (со-че-та-ние прин-ци-пов лич-ной сво-бо-ды и со-ци-аль-ной от-вет-ст-вен-но-сти).

В Рос-сии ре-ак-ция на ра-ди-каль-ные ре-фор-мы 1990-х годов вы-зва-ла по-яв-ле-ние различных вер-сий консерватизма, ис-хо-дя-щих как из идей И.А. Иль-и-на (А.И. Сол-же-ни-цын и др.), так и из опы-та со-вет-ско-го «ре-аль-но-го ком-му-низ-ма» (А.А. Зи-новь-ев и др.).

Дополнительная литература:

O’Sullivan N. Conservatism. L., 1976;

Kondylis P. Konservativismus. Geschicht-li-cher Gehalt und Untergang. Stuttg., 1986;

Ré-mound R. Les droites en France. P., 1988;

Gott-fried P. E. The conservative movement. 2nd ed. N. Y., 1993;

Ман-хейм К. Кон-сер-ва-тив-ная мысль // Ман-хейм К. Ди-аг-ноз на-ше-го вре-ме-ни. М., 1994;

Schildt A. Konservatismus in Deutsch-land. Von den Anfängen im 18. Jahrhundert bis zur Gegenwart. Münch., 1998;

Рус-ский кон-сер-ва-тизм XIX сто-ле-тия. М., 2000;

Гу-сев В. А. Рус-ский кон-сер-ва-тизм. Тверь, 2001.

В России на протяжении всего ХIХ в. идеи консерватизма получили широкое распространение и прошли долгий путь от славянофильства к религиозно-этическому искательству. В философских и литературно-критических работах этого периода рассматривались и осмысливались исторические события, связанные с победой над Наполеоном (1812г.), восстанием декабристов (1825г.), отменой крепостного права (1861г.), проведением буржуазно-либеральных реформ (60-70гг.). развитием капиталистических отношений и революционно-демократи­ческого движения.

В первой половине ХIХ в. царское правительство пыталось разрабо­тать собственную идеологию, на основании которой воспитать предан­ное самодержавию молодое поколение. Главным идеологом самодержавия стал Уваров. В прошлом вольнодумец, друживший со многими декабрис­тами, он выдвинул так называемую"теорию официальной народности" ("самодержавие, православие, народность"). Смысл ее состоял в про­тивопоставлении дворянско-интеллигентской революционности и пас­сивности народных масс, наблюдавшейся с конца ХVIII в. Освободительные идеи представлялись как наносное явление, распространенное только среди "испорченной" части образованного общества. Пассивность крестьянства, его патриархальная набожность, стойкая вера в царя изображались в качестве "исконных" и "самобытных" черт народного характера. Уваров утверждал, что Россия "крепка единодушием бес­примерным – здесь царь любит Отечество в лице народа и правитимкак отец, руководствуясь законами, а народ не умеет отделять Оте­чество от царя и видит в нем свое счастье, силу и славу".

Виднейшие представители официальной науки (например, историк М.П. Погодин) были сторонниками "теории официальной народности" и в своих трудах восхваляли самобытную Россию и существующие порядки. Эта теория на многие десятилетия стала краеугольным камнем идеологии самодержавия.

В 40-50-х гг. ХIХ в. идейные споры велись в основном о будущих путях развития России. Славянофилы выступали за самобытность России, которую они видели в крестьянской общине, в православии и в соборности русского народа. Срединих своим значительным фило­софским потенциалом выделялись И.В. Киреевский. К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин и особенно А.С. Хомяков. Они стремились опровергнуть немец­кий тип философствования и выработать на основе исконно отечествен­ных идейных традиций особую русскую философию.

Выступая с обоснованием самобытного, т.е. небуржуазного пути исторического развития России, славянофилы выдвинули оригинальное учение о соборности, объединении людей на основе высших духовных, религиозных ценностей – любви и свободы. Главные особенности России они усматривали в крестьянской общине и православной вере. Благодаря православию и общинности, доказывали славянофилы, в Рос­сии все классы и сословия мирно уживутся друг с другом. Реформы Петра I оценивалисьими весьма критически. Считалось, что они от­клонили Россию с естественного пути развития, хотя не изменили ее внутренний строй и не уничтожили возможность возврата на прежний путь, который отвечает духовному складу славянских народов.

Славянофилы даже выдвинули лозунг "Царю – власть, народу – мнение". Исходя из нее, они выступали против всяческих нововведений в области государственного управления, особенно против конс­титуции по западному образцу. Духовной основой славянофильства было православное христианство, с позиций которого они критико­вали материализм и классический (диалектический) идеализм Ге­геля и Канта.

Со славянофильством многие исследователи связывают начало са­мостоятельной философской мысли в России. Особенно интересны в связи с этим взгляды основателей этого течения А.С. Хомякова (1804-1860) и И.В. Киреевского (1806-1856).

Для философского учения славянофилов основополагающим явля­ется понятие соборности, которое впервые вводится А.С. Хомяковым. Под соборностью он подразумевает особый род че­ловеческой общности, который характеризуется свободой, любовью, верой. Алексей Степанович считал истинной христианской религией православие: в католицизме есть единство, но нет свободы, в протестантизме, напротив, свобода не подкрепляется единством. Только для православия характерны соборность, или общинность, сочетание единства и свободы, опирающееся на любовь к Богу. Со­борность, единство, свобода, любовь – вот ключевые и наиболее плодотворные философские идеи Хомякова. И.В. Киреевский соборность определяет как подлинную социальность, носящую ненасильственный характер. Соборность, по его уче­нию, лишь качество русской социально-культурной жизни, прооб­раз Царства Божия на земле.

В современной научной литературе, монографиях, коллективных ис­следованиях последних лет особый акцент делается на изучение социальных идеалов славянофилов. И Киреевский и Хомяков в качестве идеальной модели общественного устройства видели общину, которая рассматриваласьими единственное уцелевшее в русской истории социальное учреждение, в котором сохранились нравственность как от­дельного человека, так и общества в целом.

В теории славянофильства наиболее стройная и логически обоснован­ная концепция социального устройства общества принадлежит К.С. Акса­кову, сыну известного писателя С.Т. Аксакова. Он сформулировал концепцию "земли и государства", в которой доказывал особенность ис­торического пути русского народа. В 1855г. Аксаков в своей записке "О внутреннем состоянии России" изложил собственные взгляды на идеальное социальное устройство. Он был убежден, что следованиеимпозволит избежать различного рода социальных бунтов, протестов, даже революций, которые вспыхивали в это время в Европе. К.С. Аксаков считал, что единственной приемлемой для России фор­мой государственного правления, соответствующей всему ходу русской истории, является монархия. Другие формы правления, включая демок­ратию, допускают участие общества в решении политических вопросов, что противоречит характеру русского народа. В обращении к Александру II он отмечал, что русский народ "...не государственный, не ищущий участия в правлении, в желающий условиями ограничивать пра­вительственную власть, не имеющий, одним словом, в себе никакого политического элемента, следовательно, не содержащий в себе даже зер­на революцииили устройства конституционного...".

В России народ не рассматривает государя в качестве земного бо­га: он повинуется, но не боготворит своего царя. Государственная власть без вмешательства в нее народа может быть только неограни­ченной монархией. А невмешательство государства в свободу духа народа, народа – в действия государства и является основой жизни общества и государства.

Все последователи теории славянофильства считали, что в России ни в коем случае нельзя вводить институты власти, подобные запад­ным, т.к. Россия располагает собственными политическими моделями. Идеологи славянофильства ратовали за возрождение допетровского сословно-представительного строя, монархических и патриархальных нравов. В своем творчестве славянофилы зачастую идеализировали черты русского национального характера, образа жизни, верования. Они пытались вывести будущее России из прошлого, а не из настоящего, по­этому вих взглядах много утопического.

Философия славянофилов строилась на основе русского понимания христианства, воспитанного национальными особенностями русской духовной жизни. Своей философской системы как таковой они не выработали, ноим удалось установить общий дух философского мышления в России. Ранние славянофилы выдвинули ряд принципиально новых идей, но целост­ной философской системы у них не было. Не удалось добиться успеха в этом деле, уже в 70- 80-е годы Х1Хв., также поздним славянофилам, в частности, Н.Я. Данилевскому. Он прославился своей книгой "Россия и Европа". Вслед за немецким историком Рюкертом, но ранее автора известной книги "Закат Европы" Шпенглера и других получивших широкую европейскую известность работ. Данилевский развивал кон­цепцию культурно-исторических типов: общечеловеческой цивилизации нет, а есть определенные типы цивилизаций, их всего 10, среди которых выделяется своим будущим славянский историко-культурный тип. Поздние славянофилы были консерваторами и отказались от утопизма своих предшественников.

Под влиянием славянофильства сложилось почвенничество, общественно-литературное движение б0-х годов ХIХв. А.А. Григорьеву и Ф.Н. Достоевскому была близка идея приоритета искусства – с учетом его органистической силы – над наукой. "Почва" для Достоевского – это родственное единение с русским народом. Быть с народом значит иметь в себе Христа, предпринимать постоянные усилия по своему моральному обновлению. Для Достоевскогона первом плане стоит пости­жение последней правды человека, истоков действительно положительной личности. Именно поэтому Достоевский – мыслитель экзистенциального склада, путеводная звезда "экзистен­циалистов ХХ века, но в отличие от них он не профессиональный философ, а профессиональный писатель. Может быть, поэтому в творчестве Достоевского едва ли просматривается сколько-нибудь четко сформулированная теория философская.

Выступающий с позиций почвенничества А.А. Григорьев (1822-1864) в целом признавал определяющее значение патриархальности и религи­озных начал в русской жизни, но очень критично отзывался о романтическом мировоззрении классического славянофильства: "Славянофильство верило слепо, фанатически в неведомую ему самому сущность народной жизни, и вера вменена ему в заслугу"

В 60-90-е годы ХIХ в. Россия встала на путь капиталистическо­го развития. В период после проведения либерально-буржуазных ре­форм 60-70-х гг. капиталистический строй утверждался во всех сферах общественно-политической и экономической жизни. Капиталистические отношения как в городе, так и в деревне, переплетались с сильными пережитками крепостничества: осталось помещичье землевладение, полуфеодальные способы эксплуатации крестьян. Пре­обладал так называемый "прусский" тип капитализма в сельском хозяйстве, характеризующийся сохранением помещичьей собственности и постепенным превращением помещичьего землевладения в капиталистическое.

В связи с этими обстоятельствами и усложнением социальной структуры общественно-политическое развитие России во второй по­ловине ХIХ века было наполнено острыми противоречиями. Эти противо­речия в жизни пореформенной России нашли свое отражение в борьбе различных течений и направлений русской общественной мысли, в том числе и в области философии.

В это время в России, как и прежде, официально господствующим направлением общественной мысли было монархическое направление, оп­лотом которого были религиозная идеология и идеалистические тече­ния в философии, т.н. "монархический лагерь". Оно основывалось на различных идеалистических учениях – от наиболее религиозных течений до позитивизма. По своим социальным истокам и сущности фи­лософский идеализм в России во вт. пол. ХIХ в. был выражением ин­тересов господствующего класса – помещиков и либерально-монархической буржуазии. Несмотря на то, что российская буржуазия была относительно молодым классом и только укрепляла свои позиции, она не тольконе отличалась революционностью, но, наоборот, страшилась революционного пролетариата и искала союза с помещиками под эгидой самодержавия.

Поэтому однимиз основных направлений философской мысли приверженцев консерватизма в России была борьба с революционно-демократическим и пролетарским движением, с материализмом.

В России во вт. пол. XIX в. в условиях зарождения и формирова­ния капиталистических отношений приобретает консервативную функцию идеология классического либерализма. Переход от прошлого к настоящему идеологами консерватизма мыслился как стабилизация не подлежащей изменение социальной формы. Консерваторы объявляют социальной утопией возможность вмешательства субъекта в ход исторического процесса, скептически относятся к возможностям во­левых решений социальных проблем.

Представители радикализма и революционеры все время ссылались на науку и научный прогресс, и при этом подчеркивали, что они од­ни имеют право говорить от имени науки. Таким образом, они предоставляли консервативным кругам как раз те доводы, которые они искали. Ведь если наука, и особенно философия, являются основой для того, чтобы разрушать весь существующий правопорядок, то польза философии сомнительна, а ее вред очевиден. Для славянофи­лов это было лишним подтверждениемих убеждения в том, что вся западная мудрость – просто духовный яд.

Было бы поистине неблагодарной задачей защищать науку и ее свободу, с одной стороны, от революционных демократов и впослед­ствии большевиков, объявивших на нее монополию, а с другой – от подозрений правых консерваторов. Задача эта выпада на долю консервативных либералов, таких, например, как Чичерин или Катков. Катков был убежден, что революционное учение, несмотря на свою логическую обоснованность и стройность, ничего общего с наукой не имеет и что, напротив, распространение этих взглядов является последствием подавления научного мышления и научной свободы. В своей газете "Московские ведомости" (№ 205, 1866) Катков писал: "Все эти лжеучения, все эти дурные направления родились и приобрели силу посреди общества, не знавшего ни науки, свободной, уважаемой и сильной, ни публичности в делах...". Ему вторит Чичерин: "... эта бессмысленная пропаганда, клонившаяся к разрушению всего существующего строя, учинялась в то время... когда на Россию сыпались неоценимые блага, занималась заря новой жизни..." (буржуазно-либеральные реформы 60 - 70-х годов ХIХ в. – авт.). И далее он приходит к выводам что в России "искренним либералам при существующем порядке остается поддерживать абсолютизм...". Под абсолютизмом Чичерин подразумевал самодержавие в России. Довольно резко отзывался он о демократической форме правления: "Всякий, кто не примыкает к общему тече­нию или осмеливается подать голос против большинства, рискует поплатиться имуществом, и даже самою жизнью, ибо разъяренная толпа способна на все... Демократия представляет господство посредствен­ности: возвышая массу, она понижает верхние слои и все подводит к однообразному, пошлому уровню".

Как показывает история философии, во второй половине XIX века русские философы-идеалисты того времени были идеологами правящих классов, стремившихся во что бы то ни стадо защитить и увеко­вечить существующий порядок, искренне веря, что для России это единственный способ избежать социальных потрясений и кровопролития. Консервативные настроения присутствует вих творчестве, их трудах, их мыслях: они старались укрепить самодержавие, влияние церкви, упрочить религиозное мировоззрение.

К сожалению, в России произведения представителей консервативного направления на долгие десятилетия оказались попросту забыты,их мысли, взгляды – не востребованы обществом. А ведь среди них были выдающиеся мыслители, ораторы, лидеры в своих профес­сиональных сферах, высокую оценку которым дал Н.О. Лосский: "Характернейшая черта русской философии состоит именно в том, что множество лиц посвящают ей свои силы... Срединих... многие обла­дают большим литературным талантом, поражают своей богатой эрудицией...".

Революции в западной Европе и Америке способствовали оформлению в XIX в. основных идеологических направлений: консерватизма, либерализма и социализма.

Революционный поток вызвал естественный страх имущих слоёв за сохраниение существующих порядков.

Это направление общественной мысли получило название консерватизм.

Два других направления тесно связаны с веком Просвещения. Либерализм развивал мыли эпохи о том, что новое общество в конечном счёте приведёт к социальной гармонии. Социализм же унаследовал от просвещения революционный пафос отрицания, перенеся критику на новый капиталистический порядок.

Консерватизм.

Консерватизм - [от лат. Conservare – сохранять, охранять, заботиться о сохранении) – политическая идеология, ориентирующаяся на сохранение и поддержание исторически сформировавшихся форм государственной и общественной жизни, в первую очередь морально-правовых ее оснований, воплощенных в нации, религии, браке, семье, собственности. Впервые термин “консерватизм” употребил французский писатель Шатобриан для обозначения феодально-аристократической идеологии периода Великой французской революции.

Консерватизм – направление, в основе которого лежит желание сохранить старые традиционные ценности: сословные привилегии, преданность династии и др. В целом консерватизм характеризуется следующими чертами:

· То, что можно не менять, менять не надо;

· Мудрость предка и мудрость обычая нужно предпочитать индивидуальным решениям и суждениям;

· Любые меры должны рассматриваться не по немедленным результатам, а по отдалённой перспективе;

На основе этих фундаментальных подходов сформировались характерные для консервативной идеологии политические ориентиры, в частности отношение к конституции как к проявлению высших принципов(которые не могут произвольно меняться человеком), воплощающих неписаное божественное право, убеждённость в необходимости правления закона и обязательности моральных оснований в деятельности независимого суда, понимание гражданского законопослушания как формы индивидуальной свободы.

Человек, по мнению консерваторов, несовершенен, и поэтому совершенный общественный порядок невозможен. Однако при правлении, опирающемся на традицию, всегда возможны, даже не в совершенном обществе улучшения.

Основные идеи консерватизма были сформулированы ещё в XVIII в. Предпосылкой возникновения этих базовых представлений стали успехи либерализма после Великой французской революции 1789 г. Потрясённые попытками радикального политического переустройства, «духовные отцы» этого направления – Э. Бёрк, Ж. де Местор – пытались утвердить мысль о противоестественности сознательного преобразования социальных порядков.

Эдмунд Бёрк – «отец-основатель» консерватизма.

Главный элемент воззрений Бёрка –преклонение перед святостью традиций. Соблюдать традиции – значит следовать естественному ходу вещей, действовать в соответствии с природой, с вековой мудростью.

«Честный информатор» - утверждал Бёрк, не может рассматривать свою страну, как чистый лист, но котором он может писать всё, что ему заблагорассудится. Государственному деятелю должны быть свойственны «предрасположенность к сохранению и способность к улучшению, взятые вместе».

Особм признанием Бёрка пользовались реформы, нацеленные на восстановление традиционных прав и принципов. Идеальным образцом такой реформы он считал «славную революцию» 1688 года, в ходе которой «все изменения были сделагы на основе принципа уважения к старине».

Политические идеи Жозефа де Местора.

Он сделал попытку опровергнуть основные положения теории «естественного права» и восстановить католическое учение о государстве и праве. Критикую французских просветителей, исходивших из представлений о всесилии человеческого разума, в соответствии с требованиями которого они предлагали создать новый общественно-политический строй. Политические учреждения создаются Богом и не могут быть изменены к лучшему человеческим разумом. На этом основании, он выступал против конституций, вводящих «новшества», и считал, что только «древние учреждения» имеют право на существование, т.к. они воплощают в себе «божественный разум».

Путь к спасению общества он видел в усилении роли религии, в духовной и светской областях. Он выдвинул идею создания общеевропейской монархии во главе с римским папой, власть которого «всегда …консервативна».

По мнению, Местора «естественные права» человека не могут существовать, так как «человека вообще нет, а есть люди различных наций, для которых Бог создал различные учреждения. Люди в природе неравны и созданы рабами.

Либерализм.

Унаследовав ряд идей древнегреческих мыслителей Лукреция и Демокрита, либерализм как самостоятельное идеологическое течение сформировался на базе политической философии английских просветителей Д. Локка, Т. Гобса, А. Смита в конце XVII-XVIII вв. Связав свободу личности с уважением основополагающих прав человека, а также с системой частного владения, либерализм положил в в основу своей концепции идеалы свободной конкуренции, рынка, предпринимательства.

Либерализм – это идеология промышленной буржуазии, стоящей у власти в союзе с другими слоями собственников в передовых странах Америки и Европы. Он выступал под знаменем свободы против всяких стеснений со стороны государства. Став в середине XIX века господствующим мировоззрением в обществе, либерализм повёл активную борьбу с абсолютизмом, сохраняя тем самым своё передовое назначение. Либералы стремились решать революционные задачи методами реформ. Государство они рассматривали в качестве правового, ограниченного в своей деятельности законами.

Характерными чертами либерализма являлись:

· Договорная природа государства

· Участие народа в решении государственных дел;

· Избирательное право;

· Самостоятельность местного управления;

· Правовое равенство граждан (равноправие женщин);

· Суд присяжных;

· Равномерное распределение налогов; свобода слова, собрания, совести.

С момента своего возникновения либерализм отстаивал критическое отношение к государству, принципы высокой политической ответственности граждан, религиозную веротерпимость и плюрализм, идею конституционализма. Главными проблемами либеральной идеологии всегда были определение допустимой степени и характера государственного вмешательства в частную жизнь, совмещение демократии и свободы, верности и конкретному Отечеству и универсальных прав человека.

Социализм.

Идеи социализма известны в мире с древнейших времён, однако теоретическое обоснование и идеологическое оформление они получили только в XIX веке. Большое значение для их концептуализации имели идеи французского мыслителя Ж.Ж. Руссо и воззрения его соотечественника Ф Бабёфа о классовой принадлежности граждан и необходимости насильственной борьбы за общественное переустройство.

Промышленный переворот в Англии, победоносная революция во Франции привели в начале XIX века к полному торжеству нового капиталистического порядка в ведущих странах Европы, по этому же пути развивались и США.

Но на деле события XVIII века привели к разрушению твердынь феодализма, но не принесли трудящимся действительной свободы. Разочарование в «царстве разума» привело к появлению новых социалистических и коммунистических теорий.

Слова «социализм» и «коммунизм» были введены в широкое употребление французскими мыслителями 30-х годов XIX век. Тогда понятием «социалистический» определяли стремление идеологов самых разных классов, не только вскрыть «язвы» нарождающегося капитализма, но и набросать картину лучшего общественного устройства.

Существовали различные течения социализма.

Так, ряд мыслителей стремились не только убедить правящие круги в необходимости социальных реформ, но и примером собственной деятельности указать новый путь либо найти непосредственное основание будущего порядка в самой действительности. В вопросе о формах установления нового общества социалисты делились на сторонников мирного и насильственного пути. Несмотря на эти различия, общими для творцов социализма была глубокая идейная убеждённость, непоколебимая вера в светлое будущее.

Шарль Фурье (цивилизация, по его мнению, дошла до высшей точки развития. В обществе каждый человек находится в состоянии войны с другими людьми, добавьте к этому анархию, конкуренцию, несправедливое разделение материальных благ – вот наша цивилизация. Источником всех этих проблем является торговля, которую он называл «системой узаконенного обмана». Путь к лучшему – установление общества на началах ассоциации – производственного коллектива, состоящего из 1600 человек, эти фаланги будут объединены согласованными и интересами).

К. Маркс, Ф Энгельс (видели своей целью организовать пролетариат для борьбы за свои прав. По их мнению, коммунизм – общественный порядок, представляющий собой ассоциацию производителей, общество, основанное на началах коллективизма, базирующееся на крупной промышленности, единой общественной собственности с общим планом, с единой бесклассовой структурой, с распределением из общественных запасов)

Консерватизм

План

Политическая и правовая идеология в Западной Европе 19 века

Лекция 10

1. Краткая характеристика базовых положений консервативной идеологии 19 века.

2. Социалистические доктрины.

3. Анархизм: основные характеристики.

4. Либеральная идеология.

5. Позитивизм.

Общественно-политическая мысль Западной Европы 1 половины 19 века проходила под знаком дальнейшего укрепления буржуазных порядков, особенно в Англии, Франции, Германии, Щвейцарии и Голландии. Идеологические течения, сформировавшиеся и заявившие о себе, самоопределялись через свое отношение к этому процессу. В это время на политико-правовой арене фигурировали 5 направлений:

1. Консерватизм.

2. Анархизм.

3. Позитивизм.

4. Социализм.

5. Либерализм.

Рассмотрим основные постулаты каждого из них.

Идейными приверженцами этого течения была дворянская аристократия, феодально-монархические круги, потерявшие былые привилегии и желавшие реставрации феодальных порядков. Лидерами, «отцами-основателями» его были во Франции – Жозеф де Местр, Луи де Бональд. В Германии – Людвиг фон Галлер, Адам Мюллер, в Англии – Эдмунд Берк.

1) Неприятие революционных перемен, порвавших с прошлым, с добрыми старыми традициями.

2) Тезис об изначальном несовершенстве человеческой природы. (Из этой догмы следовал вывод – что всœе попытки создать разумное государство обречены на неудачу, так как нарушают установленный в ходе исторического процесса порядок вещей).

3) Иррационализм, возникший как антитеза взглядам просветителœей. (По мнению консерваторов, разум должен быть подчинœен вере, один лишь разум пробуждает в человеке эгоизм, страсти, вредные наклонности. В случае если нет религии и только разум в авторитете, то революции станут непрерывными и естественными для государства, а периоды покоя и развития станут исключением).

4) Принцип авторитета. В качестве авторитета консерваторы видели, во-первых, духовный идеал, источником которого является Боᴦ. Государству, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ лишено этого объединяющего всœех духовного идеала, ставшему собранием распыленных индивидов, грозит гибель. Вторым авторитетом призвана стать верховная суверенная власть, черпающая свою силу опять-таки в Боге. Эти авторитеты предшествуют разуму. А так как мыслят разумно очень немногие, и никто не может судить здраво обо всœем, то нужно подчиняться Божественному авторитету и авторитету власти.

5) Аппелирование к традициям. (Для консерватизма было свойственно обвинœение революции в том, что она свергла монархию, за которой 14 веков истории. Революция разбила всœе традиции, в которых проявлялась мудрость народного быта).

6) Связь консервативной идеологии и органической теорией государства. (По своему строению государство напоминает организм, где существует функциональное и политическое делœение людей, из чего вытекает естественный характер их неравенства, следовательно в государстве должен быть жестокий иерархический порядок. Идеальное государство – есть организм, в котором каждый живет для других, служит всœем, в связи с этим сохраняется здоровье и крепость отдельных членов и всœего организма. Нездоровье одного элемента - опасно для всœех).

7) Исторический пессимизм. Для консерваторов свойственна тоска по феодализму, (как золотому веку в античности), нетерпимость к новшествам буржуазии и ее идеалам.