Ieromonaco Damasceno (Orlovsky). Archimandrita Damasceno (Orlovsky): Nuovi martiri e confessori della Chiesa russa (02/08/2015) Martiri, confessori e asceti della pietà

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Nato il 26 dicembre 1949 a Mosca, abate. Nel 1979 si è laureato presso l'Istituto letterario A.M. Gorky presso l'Unione degli scrittori dell'URSS. Ha lavorato nell'ufficio didattico e metodologico del Ministero dell'ingegneria strumentale dell'URSS. Dal 1983 al 1986 ha prestato servizio come lettore nella chiesa dell'Assunzione nel villaggio di Zilina, nella regione di Mosca.

Il 7 aprile 1988, nella Cattedrale della Trasfigurazione a Ivanovo, fu tonsurato in un mantello con il nome di Damasceno in onore di San Giovanni di Damasco. Il 28 dicembre 1988, il vescovo Ambrogio (Shchurov) di Ivanovo e Kineshma lo ordinò diacono e il 29 dicembre dello stesso anno fu ordinato sacerdote. Inviato a servire nella Chiesa della Resurrezione nel villaggio. Tolpygino, distretto di Privolzhsky, regione di Ivanovo.

Nel 1991 è stato inserito nella Commissione sinodale per lo studio dei materiali riguardanti la riabilitazione del clero e dei laici della Chiesa ortodossa russa che hanno sofferto durante il periodo sovietico; nel 1996 - membro della Commissione sinodale per la canonizzazione dei santi.

Il 9 aprile 1996, con decreto di Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus', Alessio II è stato nominato clero della Chiesa dell'Intercessione della Santissima Theotokos sul monte Lyshchikova.

Dalla fine degli anni '70, l'abate Damasceno raccoglie sistematicamente materiali riguardanti le imprese dei nuovi martiri e confessori della Russia nel XX secolo. Prima del 1990, la ricerca veniva condotta principalmente raccogliendo testimonianze e identificando tutte le fonti pubblicate disponibili.

Dal 1991, l'abate Damaskin iniziò a studiare casi d'archivio e investigativi nell'amministrazione centrale del KGB dell'URSS (ora amministrazione centrale dell'FSB della Federazione Russa). Successivamente sono stati studiati anche i materiali degli Archivi del Presidente della Federazione Russa, GARF, RGIA, gli archivi della Direzione dell'FSB per Mosca e della Regione di Mosca e la Procura della Regione di Tver. I materiali raccolti dall'abate Damasceno sulla vita e le gesta dei nuovi martiri furono presentati alla Commissione sinodale per la canonizzazione dei santi e servirono come base per la loro glorificazione al Consiglio dei nuovi martiri e confessori della Russia.

L'igumeno Damasceno è l'autore di una metodologia scientifica per lo studio completo dei materiali relativi al martirio e alle gesta confessionali dei santi del XX secolo. Ha continuato la tradizione agiografica, interrotta nel XX secolo, ripristinandola sui principi dell'agiografia paleocristiana, quando le agiografie venivano create sulla base di testimonianze ufficiali documentate e orali.

Fondamentale per lo sviluppo dell'agiografia russa a cavallo tra il XX e il XXI secolo è stata l'opera dell'igumeno Damasceno “Martiri, confessori e asceti di pietà della Chiesa ortodossa russa del XX secolo. Biografie e materiali per loro" (Tver, 1992-2002. 7 libri).

La pubblicazione comprende più di 900 vite e biografie, calendari della memoria dei nuovi martiri e confessori. L'autore ha utilizzato materiali provenienti dagli archivi dell'FSB, del presidente della Federazione Russa, di ex membri del partito, ecc., incl. regionale. La maggior parte delle fonti era costituita da casi di indagine giudiziaria. L'agiografo ha utilizzato anche migliaia di testimonianze di testimoni oculari e partecipanti agli eventi, da lui raccolte negli anni '70 -'80 del XX secolo.

Per questo lavoro, nel 1997 gli è stato assegnato il Premio Metropolitan Macario (per il 1o e 2o libro) e nel 2002 l'Unione degli scrittori russi (per il 6o libro). Le vite compilate dall'abate Damasco sono state pubblicate anche nelle raccolte “Vite dei nuovi martiri e confessori del XX secolo russo della diocesi di Mosca” (Tver, 2002-2005. Vol. 1-5, add. 1-4).

Nel 2005, secondo la memoria della chiesa per mese, è iniziata la pubblicazione della raccolta completa delle "Vite dei nuovi martiri e confessori del XX secolo russo", compilata dall'abate Damasceno. (Tver, 2005-2008. Gennaio, febbraio, marzo, aprile, maggio, giugno, cont.).

Dal 1997, l'abate Damaskinos è direttore scientifico della fondazione pubblica regionale “Memoria dei martiri e dei confessori della Chiesa ortodossa russa”, i cui obiettivi sono lo studio dei documenti d'archivio e di altre prove relative alle imprese dei martiri e confessori russi, e pubblicare l'eredità spirituale dei martiri.

Nel 2002-2009, libri di opere dei santi martiri dell'arcivescovo di Tver Taddeo (Uspensky), dell'arcivescovo di Perm Andronik (Nikolsky), dell'arcivescovo di Kursk Onufry (Gagalyuk), dell'arcivescovo di Voronezh Peter (Zverev), del vescovo di Kamenets-Podolsk e di Bratslav Ambrose ( Polyansky), vescovo Pietro e Paolo Metodio (Krasnoperov), metropolita di Kiev e Galizia Vladimir (Epifania).

L'igumeno Damasceno è autore di numerosi articoli e partecipante a conferenze scientifiche sulla storia della Chiesa ortodossa russa nel XX secolo, nonché di una serie di programmi televisivi sui nuovi martiri e confessori della Russia. I libri dell'igumeno Damasceno sono stati tradotti in inglese, tedesco, serbo e rumeno.

L'igumeno Damasceno è segretario della Commissione sinodale della Chiesa ortodossa russa per la canonizzazione dei santi, membro del consiglio per la pubblicazione delle serie "Monumenti della letteratura ecclesiastica" e "Mondo slavo", comitato editoriale della serie scientifica "Materiali sulla storia contemporanea della Chiesa ortodossa russa" e il consiglio scientifico ed editoriale dell'Enciclopedia ortodossa. Membro dell'Unione degli scrittori russi.

Il direttore scientifico del Fondo pubblico regionale “Memoria dei martiri e dei confessori della Chiesa ortodossa russa”, segretario della Commissione sinodale del Patriarcato di Mosca per la canonizzazione dei santi, segretario esecutivo della Chiesa-Consiglio pubblico sotto il Patriarcato di Mosca e Tutta la Rus' per la perpetuazione della memoria parla dello studio dell'impresa immortale dei nuovi martiri e della loro vita in Cristo nuovi martiri e confessori della Chiesa russa, compilatore della serie completa delle vite dei nuovi martiri e confessori della Chiesa russa XX secolo, abate di Damasco (Orlovsky).

Padre Damasco, la vita della Chiesa fin dai primi secoli è stata costruita sulle gesta dei martiri. In che modo l'impresa dei nuovi martiri differisce dall'impresa dei martiri dei primi secoli del cristianesimo? E in cosa differisce lo studio delle loro vite dallo studio delle vite degli antichi martiri?

L'impresa in sé, il suo contenuto qualitativo, non è cambiato in alcun modo; lo stesso cristiano con fede in Cristo risorto stava davanti a Dio nei tempi antichi e stava davanti a Dio nel 20 ° secolo. Non è stato il contenuto dell'impresa cristiana a cambiare, ma le circostanze in cui questa impresa ha cominciato a essere compiuta. Se i cristiani dei primi secoli furono perseguitati solo per il fatto che erano cristiani, il cristianesimo stesso li mise fuori legge, durante la persecuzione del XX secolo il cristianesimo non fu dichiarato criminale e degno di morte, come avveniva nell'antichità. Da un cristiano del XX secolo. Non sempre chiedevano la rinuncia a Cristo. La cosa principale non è chi dici di essere, ma chi sei veramente. Puoi definirti cristiano, ma non esserlo realmente. Pertanto, se la vita degli antichi martiri fosse considerata secondo un criterio: la loro fede in Cristo, allora la vita di coloro che hanno sofferto a causa delle autorità nel XX secolo è considerata secondo molte caratteristiche. E l’approccio per studiarli è personale, cioè bisogna studiare la vita di una persona per capire chi abbiamo di fronte. Le autorità a quel tempo erano molto contente della situazione in cui i cristiani potevano essere cristiani solo di nome o aiutare segretamente i persecutori. Pertanto, in quegli anni, i cristiani per nome potevano essere apostati dalla fede, falsi testimoni contro il prossimo e persone con uno stile di vita indegno di un cristiano. E allo stesso tempo tutti devono soffrire come tanti dei nostri gloriosi martiri, quelli per i quali non c'era niente di più caro e di più bello della Chiesa di Cristo. Ciò significa che la metodologia per studiare la vita dei martiri, rimanendo invariati i criteri ecclesiali, è diventata diversa.

Nel 20 ° secolo Sulla scena storica è apparso un fenomeno politico che prima non esisteva: uno stato totalitario. Come puoi caratterizzarlo? La totalità e il potere della pressione statale su un individuo, quando è stato utilizzato tutto il potere materiale e psicologico organizzato dallo stato, quando per spezzare e schiacciare questa o quella persona con un'ideologia ostile, come ritenevano le autorità, tutte le sono state utilizzate le leve e le capacità della macchina statale. Una persona di chiesa si trovava quasi come in una prigionia straniera, una sorta di "babilonese", ma a differenza della normale prigionia durante le guerre interstatali, non aveva nessun posto dove scappare tranne il Paradiso. In queste condizioni alcuni, per salvarsi la vita, hanno fatto un patto con la propria coscienza. Possono essere chiamati confessori o martiri, anche se successivamente hanno subito una morte violenta? L'impresa dei nuovi martiri differisce anche in termini di condizioni del processo investigativo, che nel XX secolo. a differenza del processo aperto nell'antichità, era chiuso agli altri ed è quasi inaccessibile al momento attuale per uno studio completo, perché l'insieme dei documenti dei casi investigativi giudiziari, che ora viene principalmente studiato, riflette solo una parte della vita di il sacerdote o il laico ferito, e come parte delle informazioni il tutto potrebbe non essere sufficiente a ricostruire gli eventi. La Chiesa è ora accusata di aver creduto completamente a tutto ciò che è scritto nei verbali degli interrogatori degli imputati.

Tuttavia non lo è. Tutti capiscono perfettamente che le persone a quel tempo venivano falsamente accusate di crimini non commessi. E in questo caso non è l'accusa in sé ad essere importante, ma la posizione dell'imputato rispetto all'accusa mossa contro di lui. Nei Consigli dei Vescovi è stato più volte affermato con la massima chiarezza che «non sussistono motivi per la canonizzazione di persone che, nel corso delle indagini, hanno incriminato se stesse o altri, provocando l'arresto, la sofferenza o la morte di persone innocenti, nonostante il fatto che hanno sofferto. La codardia da loro dimostrata in tali circostanze non può servire da esempio, perché la canonizzazione è la prova della santità e del coraggio dell'asceta, che la Chiesa di Cristo chiama i suoi figli a imitare” (vedi: Rapporto del metropolita Juvenaly di Krutitsky e Kolomna, presidente della Commissione sinodale per la canonizzazione dei santi, sul Consiglio giubilare dei vescovi (M.: Cattedrale di Cristo Salvatore, 13-16 agosto 2000). Ci sono stati casi in cui persone che si sono trovate faccia a faccia con i persecutori hanno reso false testimonianze, hanno tradito la propria anima e, sotto la pressione degli investigatori, hanno firmato testi che non avrebbero mai firmato in altre circostanze. Dicono che gli investigatori avevano metodi di influenza, tortura, ecc. Ma questa obiezione è al di là di ogni critica, perché in questo caso non stiamo parlando di persone in generale, ma di santi martiri, non in generale di vittime ingiuste, ma di coloro i cui il comportamento di fronte alla morte è stato impeccabile sotto ogni aspetto. Un riferimento alle condizioni dell'inchiesta del XX secolo, rendendo scusabile lo spergiuro, significherebbe un cambiamento nei criteri di canonizzazione accettati dalla Chiesa, che ha sempre considerato il merito dell'impresa del martire e non ha cercato la giustificazione del peccato nella gravità del tortura, in base alla quale i principi morali e religiosi potevano essere abbandonati.

Possiamo chiamare nuovi martiri solo coloro che sono glorificati dalla Chiesa ortodossa russa. Secondo la decisione del Santo Sinodo del 16 febbraio 1999, chiamiamo santi martiri solo quelli glorificati dalla Chiesa; i nomi degli altri pesano: Tu, Signore. Questa formula e la non inclusione di coloro che non sono glorificati per nome nell'elenco dei nuovi martiri consente, secondo la definizione del Santo Sinodo, di “escludere dal grado di venerazione coloro che sono morti fuori dalla Chiesa ortodossa, essendosi allontanati da essa a causa di uno scisma ecclesiastico, o per tradimento, o per motivi non ecclesiali» (Canonizzazione dei santi nel Novecento. M., 1999). Sarebbe quindi un errore chiamare nuovi martiri coloro che hanno sofferto ma non sono stati glorificati dalla Chiesa.

Innanzitutto, a cosa hanno dovuto rinunciare i nuovi martiri e confessori della Chiesa russa per amore della fedeltà a Cristo, quali privazioni hanno accettato nella vita?

Innanzitutto, per evitare persecuzioni durante gli anni del potere sovietico, i credenti dovevano nascondere il fatto di essere credenti. In quegli anni, se una persona rimaneva fedele a Cristo, poteva perdere il lavoro e in genere rimanere senza mezzi di sussistenza, poteva essere arrestata, imprigionata o mandata in esilio. La persecuzione riguardava non solo i familiari adulti, ma anche i bambini, che potevano essere perseguitati nelle scuole perché indossavano una croce o partecipavano a funzioni religiose. Di conseguenza, i genitori hanno sempre vissuto sotto la minaccia della privazione dei diritti genitoriali per aver allevato i figli in uno spirito religioso. Un credente avrebbe dovuto essere pronto in quel momento a perdere tutto, ma non vergognarsi di Cristo e delle Sue parole.

Durante gli anni di persecuzione della Chiesa ortodossa nel Paese si verificò, come diremmo oggi, una crisi familiare: la politica ufficiale del governo empio inculcava il culto del culto della ricchezza materiale, imponeva la libertà di relazioni per i coniugi, la libertà pubblica educazione dei bambini secondo programmi statali standard, basati sui principi di empietà e spersonalizzazione. Oggi raccogliamo i frutti amari degli esperimenti del regime sovietico. L'esperienza di vita dei nuovi martiri e confessori della Chiesa russa può aiutare i coniugi moderni a resistere a questa pressione esterna, così come a crescere i figli?

Affinché una famiglia possa resistere alle tentazioni moderne, la famiglia stessa deve essere cristiana. Le tentazioni moderne possono essere contrastate solo con un diverso contenuto della vita: il contenuto cristiano. Bisogna, prima di tutto, essere cristiani, e poi le tentazioni di questo mondo non toccheranno l'anima di una persona. L'esperienza dei nuovi martiri lo testimonia chiaramente. A quel tempo, molte famiglie cristiane di laici ed ecclesiastici non avevano paura di nulla, ben sapendo che il loro unico forte sostegno in questa vita era la fede cristiana. In questo senso, l'uomo moderno non è tanto sedotto dal mondo quanto è sedotto lui stesso, spesso cercando lui stesso le tentazioni e non cercando come e con cosa nutrire spiritualmente la sua anima per salvarla.

Attraversare il campo familiare richiede molto impegno da parte di una persona, senza esagerare possiamo dire che questa è un'impresa. La Chiesa simboleggia il matrimonio con le corone del martirio, conferendo agli sposi la forza piena di grazia affinché per il degno e ascetico portato di questa croce sulla terra siano incoronati nel Regno dei Cieli.

Un esempio di vita familiare fu, ad esempio, lo ieromartire Tikhon e sua moglie, il confessore Chionia, di Arkhangelsk, glorificati nel Consiglio dei nuovi martiri e confessori della Chiesa russa. Vivevano nella regione di Voronezh, dove padre Tikhon prestava servizio come sacerdote. Avevano 18 figli. La coppia ha allevato i propri figli senza essere imbarazzata dalla povertà, insegnando loro a fare tutti i tipi di lavoro, cosa che li ha aiutati successivamente a sopravvivere a molte difficoltà.

La madre, Khionia Ivanovna, era coinvolta nella crescita dei bambini. Insegnava ai bambini a pregare e a rivolgersi a Dio in ogni difficoltà. In tutte le festività religiose maggiori e minori, i bambini andavano in chiesa con lei. Insegnò loro a digiunare secondo i regolamenti della chiesa. Durante la Quaresima si rinviava la lettura dei libri secolari e si leggeva la Legge di Dio. I bambini hanno raccontato ciò che avevano letto al padre o alla madre. Dato che allora c'era poco tempo libero dal lavoro, raccontavano la storia mentre lavoravano: in giardino, nel campo o facendo lavori manuali.

Il 9 agosto 1937 padre Tikhon fu arrestato. "Ci sono armi?" - gli chiese l'ufficiale dell'NKVD. “C’è”, rispose il sacerdote, “la croce e la preghiera!” L'arciprete Tikhon Arkhangelsky fu giustiziato il 17 ottobre 1937. Prima dell'esecuzione, il boia gli chiese: "Non rinuncerai?" - “No, non rinuncio!” - rispose il prete.

Il 12 dicembre 1937, le autorità arrestarono Khionia Ivanovna. Pochi giorni dopo, il coraggioso confessore scriveva ai bambini dal carcere: «Miei cari figli, sono tre giorni che sono in gabbia, ma credo che sia un'eternità. Non c'è stato ancora un interrogatorio formale, ma mi hanno chiesto se credevo che Dio avesse salvato gli ebrei annegando il faraone nel mare, ho detto: ci credo, e per questo mi hanno chiamato trotskista, che ha bisogno di essere distrutto come nemico del Regime sovietico... Dio benedica te e Lui, Madre Purissima..."

Il 31 dicembre 1937 la troika dell'NKVD condannò Khionia Ivanovna a otto anni di prigione. Khionia Ivanovna morì nel dicembre 1945, diventando, insieme a suo marito, lo ieromartire Tikhon, un esempio cristiano di educazione dei figli e un libro di preghiere per tutti coloro che lottano per una pia vita familiare.

Sopportare interrogatori e torture nelle segrete era al di là delle forze umane. Cosa ha aiutato i nuovi martiri a rimanere fedeli fino alla fine alla verità del Vangelo e, allo stesso tempo, a preservare la dignità umana?

Per i nuovi martiri, le prove che arrivarono diventarono un esame da superare davanti a Dio, che fu misericordioso con loro. La principale difficoltà e dolore dei martiri del XX secolo non stava nella tortura, ma nel fatto che non potevano aspettare che finissero le persecuzioni e i tormenti, l'esilio e la prigionia, come avveniva nei tempi antichi, quando alla fine tutte le persecuzioni finirono e le persone potevano di nuovo cominciano a vivere la loro solita vita, loro con la vita, quasi non perseguita. I nostri nuovi martiri e confessori hanno dovuto vivere per tutta la vita in condizioni di persecuzione, prigionia ed esilio. Di quali qualità avevano bisogno per sopportare tutto questo con dignità? Prima di tutto, una virtù così utile per una persona come la pazienza. «Con la vostra pazienza salvate le vostre anime... Chi persevererà fino alla fine sarà salvato», dice il Signore. Questa virtù, crescendo, ha aiutato il martire a vedere la Provvidenza di Dio nella sua vita, la partecipazione attiva di Dio in essa, che di per sé ha rafforzato la sua forza spirituale. La seconda cosa che ha aiutato a sopportare le prove e allo stesso tempo è stata il frutto della pazienza mostrata nelle prove è stata la più profonda umiltà cristiana. Era questa la virtù principale insegnata dalla sofferenza; grazie a questa virtù divina, i martiri potevano sopportare tutte le prove. Per i nuovi martiri e confessori, la persecuzione che li ha colpiti nel XX secolo non è stata un fattore di violenza esterna. Per loro erano circostanze nelle quali il Signore li ha posti non solo per soffrire, ma anche per vivere. E cosa potrebbe esserci di più confortante per i nuovi martiri e confessori che sapere che il Signore è sempre con loro - sia in una cella di prigione che dietro il filo spinato di un campo di concentramento. “Mi stai chiedendo quando finirà il mio tormento? - Lo ieromartire Ilarion (Troitsky) ha scritto dalla prigione. - Risponderò in questo modo: non riconosco il tormento e non soffro. Con la mia “esperienza”… non mi sorprenderai né mi spaventerai con la prigione. Sono già abituato a non stare seduto, ma a vivere in prigione...”

Ti sei assunto lo straordinario lavoro di studiare l'impresa dei nuovi martiri e confessori della Chiesa russa e di compilare biografie complete. Cosa ti ha spinto a farlo e qual è il tuo lavoro attuale?

Naturalmente, prima di tutto, c'è un dovere verso la Chiesa, la consapevolezza della necessità che ciò venga fatto e del fatto che ciò può essere realizzato entro un certo lasso di tempo. Ci sono cose che possono essere fatte adesso, o già, almeno nei volumi adeguati, che saranno difficili da fare mai. Le vite vengono scritte sulla base della ricerca in vari fondi d'archivio e la metodologia per ricercare e scrivere le vite dei nuovi martiri è simile a come venivano scritte le vite degli antichi martiri.

– Padre Damasco, la vita della Chiesa dei primi secoli è stata costruita sulle gesta dei martiri. In che modo l'impresa dei nuovi martiri differisce dall'impresa dei martiri dei primi secoli del cristianesimo? E in cosa differisce lo studio delle loro vite dallo studio delle vite degli antichi martiri?

– L’impresa in sé, il suo contenuto qualitativo non è cambiato in alcun modo; lo stesso cristiano con fede in Cristo risorto stava davanti a Dio nei tempi antichi e stava davanti a Dio nel 20° secolo. Non è stato il contenuto dell'impresa cristiana a cambiare, ma le circostanze in cui questa impresa ha cominciato a essere compiuta. Se i cristiani dei primi secoli furono perseguitati solo per il fatto che erano cristiani, il cristianesimo stesso li mise fuori legge, durante la persecuzione del XX secolo il cristianesimo non fu dichiarato criminale e degno di morte, come avveniva nell'antichità.

Da un cristiano del XX secolo. Non sempre chiedevano la rinuncia a Cristo. La cosa principale non è chi dici di essere, ma chi sei veramente. Puoi definirti cristiano, ma non esserlo realmente. Pertanto, se la vita degli antichi martiri fosse considerata secondo un criterio: la loro fede in Cristo, allora la vita di coloro che hanno sofferto a causa delle autorità nel XX secolo è considerata secondo molte caratteristiche. E l’approccio per studiarli è personale, cioè bisogna studiare la vita di una persona per capire chi abbiamo di fronte. Le autorità a quel tempo erano molto contente della situazione in cui i cristiani potevano essere cristiani solo di nome o aiutare segretamente i persecutori. Pertanto, in quegli anni, i cristiani per nome potevano essere apostati dalla fede, falsi testimoni contro il prossimo e persone con uno stile di vita indegno di un cristiano. E allo stesso tempo, tutti devono soffrire come tanti dei nostri gloriosi martiri, coloro per i quali non esisteva nulla di più prezioso e bello della Chiesa di Cristo. Ciò significa che la metodologia per studiare la vita dei martiri, rimanendo invariati i criteri ecclesiali, è diventata diversa.

Ci sono stati casi in cui persone che si sono trovate faccia a faccia con i persecutori hanno reso false testimonianze, hanno tradito la propria anima e, sotto la pressione degli investigatori, hanno firmato testi che non avrebbero mai firmato in altre circostanze. Dicono che gli investigatori avevano metodi di influenza, tortura, ecc. Ma questa obiezione è al di là di ogni critica, perché in questo caso non stiamo parlando di persone in generale, ma di santi martiri, non in generale di vittime ingiuste, ma di coloro i cui il comportamento di fronte alla morte è stato impeccabile sotto ogni aspetto. Un riferimento alle condizioni dell'inchiesta del XX secolo, rendendo scusabile lo spergiuro, significherebbe un cambiamento nei criteri di canonizzazione accettati dalla Chiesa, che ha sempre considerato il merito dell'impresa del martire e non ha cercato la giustificazione del peccato nella gravità del tortura, in base alla quale i principi morali e religiosi potevano essere abbandonati.

– A cosa hanno dovuto rinunciare in primo luogo i nuovi martiri e confessori della Chiesa russa per amore della fedeltà a Cristo, quali privazioni hanno accettato nella vita?

– Innanzitutto, per evitare persecuzioni durante gli anni del potere sovietico, i credenti dovevano nascondere il fatto di essere credenti. In quegli anni, se una persona rimaneva fedele a Cristo, poteva perdere il lavoro e in genere rimanere senza mezzi di sussistenza, poteva essere arrestata, imprigionata o mandata in esilio. La persecuzione riguardava non solo i familiari adulti, ma anche i bambini, che potevano essere perseguitati nelle scuole perché indossavano una croce o partecipavano a funzioni religiose. Di conseguenza, i genitori hanno sempre vissuto sotto la minaccia della privazione dei diritti genitoriali per aver allevato i figli in uno spirito religioso. Un credente avrebbe dovuto essere pronto in quel momento a perdere tutto, ma non vergognarsi di Cristo e delle Sue parole.

– Durante gli anni di persecuzione della Chiesa ortodossa nel Paese si verificò, come diremmo oggi, una crisi familiare: la politica ufficiale del governo empio inculcava il culto del culto della ricchezza materiale, imponeva la libertà di relazione per i coniugi, educazione pubblica dei bambini secondo programmi statali standard, basati sui principi di empietà e spersonalizzazione. Oggi raccogliamo i frutti amari degli esperimenti del regime sovietico. L'esperienza di vita dei nuovi martiri e confessori della Chiesa russa può aiutare i coniugi moderni a resistere a questa pressione esterna, così come a crescere i figli?

– Perché una famiglia possa resistere alle tentazioni moderne, è necessario che la famiglia stessa sia cristiana. Le tentazioni moderne possono essere contrastate solo con un diverso contenuto della vita: il contenuto cristiano. Bisogna, prima di tutto, essere cristiani, e poi le tentazioni di questo mondo non toccheranno l'anima di una persona. L'esperienza dei nuovi martiri lo testimonia chiaramente. A quel tempo, molte famiglie cristiane di laici ed ecclesiastici non avevano paura di nulla, ben sapendo che il loro unico forte sostegno in questa vita era la fede cristiana. In questo senso, l'uomo moderno non è tanto sedotto dal mondo quanto è sedotto lui stesso, spesso cercando lui stesso le tentazioni e non cercando come e con cosa nutrire spiritualmente la sua anima per salvarla.

Arrivo all'elefante

Il 9 agosto 1937 padre Tikhon fu arrestato. "Ci sono armi?" – gli chiese l’ufficiale dell’NKVD. “C’è”, rispose il sacerdote, “la croce e la preghiera!” L'arciprete Tikhon Arkhangelsky fu giustiziato il 17 ottobre 1937. Prima dell'esecuzione, il boia gli chiese: "Non rinuncerai?" - “No, non rinuncio!” - rispose il prete.

– Sopportare interrogatori e torture nelle segrete era al di là delle forze umane. Cosa ha aiutato i nuovi martiri a rimanere fedeli fino alla fine alla verità del Vangelo e, allo stesso tempo, a preservare la dignità umana?

– Per i nuovi martiri, le prove che arrivarono diventarono un esame da superare davanti a Dio, che fu misericordioso con loro. La principale difficoltà e dolore dei martiri del XX secolo non stava nella tortura, ma nel fatto che non potevano aspettare che finissero le persecuzioni e i tormenti, l'esilio e la prigionia, come avveniva nei tempi antichi, quando alla fine tutte le persecuzioni finirono e le persone potevano di nuovo cominciano a vivere la loro solita vita, loro con la vita, quasi non perseguita. I nostri nuovi martiri e confessori hanno dovuto vivere per tutta la vita in condizioni di persecuzione, prigionia ed esilio.

Di quali qualità avevano bisogno per sopportare tutto questo con dignità? Prima di tutto, una virtù così utile per una persona come la pazienza. «Con la vostra pazienza salvate le vostre anime... Chi persevererà fino alla fine sarà salvato», dice il Signore. Questa virtù, crescendo, ha aiutato il martire a vedere la Provvidenza di Dio nella sua vita, la partecipazione attiva di Dio in essa, che di per sé ha rafforzato la sua forza spirituale. La seconda cosa che ha aiutato a sopportare le prove e allo stesso tempo è stata il frutto della pazienza mostrata nelle prove è stata la più profonda umiltà cristiana. Era questa la virtù principale insegnata dalla sofferenza; grazie a questa virtù divina, i martiri potevano sopportare tutte le prove.

Per i nuovi martiri e confessori, la persecuzione che li ha colpiti nel XX secolo non è stata un fattore di violenza esterna. Per loro erano circostanze nelle quali il Signore li ha posti non solo per soffrire, ma anche per vivere. E cosa potrebbe esserci di più confortante per i nuovi martiri e confessori che sapere che il Signore è sempre con loro - sia in una cella di prigione che dietro il filo spinato di un campo di concentramento.

“Mi stai chiedendo quando finirà il mio tormento? – Lo ieromartire Ilarion (Troitsky) ha scritto dal carcere. – Risponderò così: non riconosco il tormento e non soffro. Con la mia “esperienza”… non mi sorprenderai né mi spaventerai con la prigione. Sono già abituato a non stare seduto, ma a vivere in prigione...”

– Ti sei assunto lo straordinario lavoro di studiare l'impresa dei nuovi martiri e confessori della Chiesa russa e di compilare biografie complete. Cosa ti ha spinto a farlo e qual è il tuo lavoro attuale?

– Naturalmente, prima di tutto, c’è un dovere verso la Chiesa, la consapevolezza della necessità che questo venga fatto, e del fatto che questo può essere realizzato entro un certo lasso di tempo. Ci sono cose che possono essere fatte adesso, o già, almeno nei volumi adeguati, che saranno difficili da fare mai. Le vite vengono scritte sulla base della ricerca in vari fondi d'archivio e la metodologia per ricercare e scrivere le vite dei nuovi martiri è simile a come venivano scritte le vite degli antichi martiri.

Egumeno Damasceno (Orlovsky). Martiri, confessori e devoti della pietà della Chiesa ortodossa russa del XX secolo. Biografie e materiali per loro. Tver: Bulat, 1992-2002. Libro. 1. - 237 pagg.; Libro 2. - 527 pagg.; Libro 3. - 623 pagine; Libro 4. - 479 pagg.; Libro 5. - 479 pagg.; Libro 6. - 479 pagg.; Libro 7. - 542 pag. - 10.000 copie.

La conoscenza scientifica moderna è stata arricchita dall'opera agiografica unica dell'abate Damaskin (Orlovsky), che è sempre più riconosciuta dalla comunità scientifica come un segno di un nuovo tempo nella storia della Russia nel suo cammino verso le origini della cultura tradizionale in ambito socio-economico. vita religiosa. Nel 1997, i primi libri pubblicati hanno ricevuto il Premio in memoria del metropolita Macario e nel 2002 il premio letterario dell'Unione degli scrittori russi.

IN. Klyuchevskij nelle sue opere “Le vite dei santi dell'antica Russia come fonte storica”, “L'importanza di San Sergio per il popolo e lo stato russo”, valutando il significato delle vite dei santi come fonti per studiare il cammino terreno dei portatori della ideale della vita nazionale, scrisse: "Queste persone diventano non solo grandi per le generazioni future morte, ma compagni eterni, persino guide, e le persone per interi secoli onorano con riverenza la loro memoria, per non dimenticare le regole da loro lasciate in eredità".

Ognuna delle 900 vite e biografie, così come l'opera dell'igumeno Damasco nel suo insieme, è una ricerca integrata basata su dati d'archivio, un inestimabile complesso di informazioni documentate che rivela il fenomeno del popolo, dell'individuo e dello stato in russo storia. Rappresentanti del clero, contadini, nobili, commercianti, imprenditori e altri gruppi sociali, ad eccezione degli operai, furono inclusi nella schiera dei santi nuovi martiri del XX secolo.

La creazione di un'epopea monumentale ha richiesto un lavoro titanico di trent'anni da parte dell'autore, il quale è giunto alla conclusione che “le persone stanno affrontando il pericolo di perdere la memoria del loro passato, a cui può seguire la distruzione dell'auto-produzione delle persone consapevolezza e la loro morte” (Libro 3. P. 8). La base delle fonti dell'opera è molto ampia: rare pubblicazioni documentarie, migliaia di testimonianze di testimoni oculari e partecipanti ad eventi ancora in vita negli anni '70, documenti della Čeka - GPU - NKVD - KGB - FSB, l'Archivio del Presidente della Repubblica la Federazione Russa, ex archivi di partito e di stato al centro e localmente. Sono stati studiati più di 100.000 casi di indagini giudiziarie per il periodo 1917-1950. Grazie al sostegno della direzione dell'FSB, Rosarkhiv, GARF, RGADA, RGIA, Archivio della città di Mosca e molte altre istituzioni archivistiche regionali, è stato svolto un lavoro storico e agiografico sintetizzato su larga scala, in cui i membri della sezione dei fondi personali e hanno partecipato anche le raccolte documentarie della Società russa degli storici-archivisti. Un insieme unico di materiali sui nuovi martiri del XX secolo. divenne la base per l'adozione da parte del Consiglio dei Vescovi nel 2000 delle decisioni sulla loro canonizzazione. I libri, insieme alle vite e alle biografie, comprendono pubblicazioni documentarie, studi storici e sulle fonti dell'autore, un calendario della memoria dei martiri e dei confessori glorificati dalla Chiesa ortodossa russa nei concili episcopali del 1989, 1997, 2000. I libri sono dotati della necessaria attrezzatura scientifica di riferimento.

Nella prefazione dell'autore, l'abate Damaskin osserva che uno degli studi sulle fonti più importanti e responsabili della storia della Russia, in particolare del XX secolo, è la questione dell'autenticità della fonte. È stato risolto dall'autore sulla base dei principi del cristocentrismo, dello storicismo cristologico, dell'integrità, dello psicologismo orientato spiritualmente, dell'oggettività e dell'attendibilità documentaria dei fatti, facendo affidamento sull'apparato categorico delle scienze storiche, archivistiche e teologiche. L'analisi comparativa e la critica delle prove orali e documentarie utilizzate per scrivere le vite hanno portato a uno studio completo delle condizioni storiche, all'istituzione della paternità delle fonti, alle circostanze e alla motivazione per la loro creazione, all'interpretazione del contenuto delle fonti, tenendo conto delle componenti di influenza : tradizioni statali, socio-religiose e socioculturali nel periodo della loro origine, studio delle fonti, sintesi di informazioni basate su un approccio territoriale integrato allo studio dell'affidabilità dei dati ottenuti su una persona, della sua interazione con il mondo esterno, ecc.

Utilizzato per la prima volta nella pratica agiografica, il criterio di un unico campo informativo per l'interazione dei soggetti degli eventi nel contesto di un'entità territoriale si è rivelato piuttosto efficace per rilevare e comprendere le informazioni sulla persona studiata. L'opera dell'abate Damasceno confuta affermazioni diffuse nelle inchieste giudiziarie del XX secolo. non può fungere da fonte storica a causa della presunta “falsificazione” delle indagini. La ricerca dell'abate Damaskin convince che le prove degli imputati, le firme delle persone e altri dettagli dei documenti nei casi investigativi sono sempre autentici. E poi, quando l'accusato firma, negando la sua colpa, e quando si rifiuta del tutto di firmare, e quando, spezzato dallo strazio, ammette la sua inesistente colpa politica. In tutti i casi, l'investigatore era obbligato a rispettare rigorosamente tutti i requisiti esterni della documentazione procedurale, anche in termini di registrazione obiettiva della testimonianza dell'imputato, conservazione rigorosa dei documenti e, indipendentemente dal comportamento e dalla testimonianza dell'imputato, a formulare un'accusa di attività controrivoluzionaria. E se l'imputato non ammetteva la sua colpevolezza, l'investigatore ricorreva alla testimonianza di testimoni “normali”. La sentenza per il clero è stata emessa.

Vite di contemporanei del Novecento. nei libri su. Damasco ci permettono di esplorare le origini della resilienza dello spirito umano, il significato spirituale della storia del popolo russo attraverso le immagini della santità e dell'ideale morale realizzato e permettono di ricostruire la natura della spiritualità, i parametri sociali della vita religiosa, le visioni teologiche di un’epoca ancora inesplorata.

L'opera dell'igumeno Damasceno come fonte narrativa ci consente di ricreare la biografia di una persona specifica che ha incarnato nel suo destino i fondamenti spirituali e morali dell'individuo, le tradizioni della vita socio-religiosa delle persone, i fondamenti culturali del organizzazione della vita, fattori geografici naturali, sociali e ambientali quotidiani, fatti ed eventi storici nella loro realtà oggettiva, poiché nella vita sono tutti, per così dire, “disegnati” nel contorno della biografia di una persona e creano il suo sfondo esterno naturale, senza subire la soggettività dell'autore.

L'opera agiografica dell'abate Damasco ha preservato informazioni oggettive per la scienza storica su molti fatti ed eventi importanti del XX secolo. Le vite sfatano, ad esempio, il mito della “marcia trionfante del potere sovietico”, riportando dati sconosciuti sulle diffuse proteste di massa dei contadini contro gli ordini che stavano distruggendo le tradizioni e le basi della vita popolare. Rivelano l'essenza spirituale e morale di molti fatti della vita sociale; alcuni di essi sono ancora coperti in modo distorto dalla letteratura storica e filosofica. Pertanto, nella moderna stampa pedagogica, senza riferimento alle fonti, viene promosso il "fenomeno" del proprietario terriero N.N. Nepluev, che presumibilmente "si è manifestato nella causa della vera educazione pubblica". Lo stesso Neplyuev è classificato nella coorte di "compatrioti eccezionali", "senza la conoscenza delle cui azioni è impossibile comprendere l'originalità e l'integrità della nostra cultura nazionale russa e della spiritualità nazionale".

Vera luce sulle attività della Confraternita dell'Esaltazione della Croce e del suo organizzatore, il proprietario terriero N.N. Nepluev fa luce sulla vita del sacerdote romano (Medved), che nel 1901 prestò servizio come sacerdote nella chiesa di questa confraternita. In un rapporto dettagliato al vescovo diocesano, incluso dall'abate Damasceno nel racconto della sua vita, padre Roman denuncia le istituzioni fondamentalmente non cristiane della confraternita, "la mancata assimilazione dell'insegnamento ortodosso nelle scuole agricole primarie e inferiori". Egli caratterizza l'organizzazione economica della fratellanza “come una forma rigida del sistema capitalista senza alcuna opposizione non solo ai sentimenti cristiani, ma anche semplicemente umani”, dimostrando che le basi delle sue attività “erano basate sul dispotismo spirituale e sugli ideali comunisti piuttosto che cristiani” (Libro 4. pp. 289 - 295).

L’uso da parte dell’autore del metodo della prosa e il rifiuto del soggettivismo creativo nella presentazione dei fatti spiegano il fatto che alcune biografie sono estremamente brevi a causa della mancanza di fonti. Si limitano all'affermazione dell'impresa suprema di un uomo, attestata nel caso investigativo, che ha sofferto il tormento e ha accettato la morte come corona del servizio a Dio e alla Patria. Le vite sono accompagnate da fotografie uniche, comprese quelle scattate in carcere dopo la emissione della sentenza per identificare la persona condotta all'esecuzione. Catturano lo sguardo di una persona che va verso l'eternità...

Il laboratorio creativo dell'abate Damaskin rivela le inesauribili possibilità di applicare nella scienza la metodologia orientata spiritualmente. In sostanza, e questa non è un'esagerazione, la scienza nazionale e mondiale ha ricevuto il primo studio scientifico, olistico nella sua immensa versatilità, del lato spirituale e morale finora sconosciuto della storia del popolo russo, che ha conservato un'anima viva nel duro tempi e le sofferenze del XX secolo. Per la scienza storica russa, l'opera agiografica dell'abate Damasco è estremamente preziosa come opera fondamentale, fenomeno della storiografia, che conferma scientificamente la possibilità di una conoscenza oggettiva del passato.

È particolarmente importante che, da un punto di vista scientifico, il lavoro dell'abate Damasco sia una scoperta nel campo delle discipline umanistiche, che si oppone alle idee più recenti sullo studio della storia umana su una base empirica di fonti diversa da quella attualmente disponibile alla scienza storica. Gli scienziati modernisti associano tale base allo sviluppo della tecnologia dell'informazione e alla creazione di un ambiente informativo virtuale, intensificando la ricerca di metodi che permettano di costruire concetti di storia globale e scienza universale dell'uomo senza ricorrere a fonti di informazione su un reale persona. Come soggetto e oggetto della ricerca, questi scienziati non propongono l'uomo, ma le funzioni della sua interazione con la natura, le persone tra di loro.

Introduzione alla conoscenza scientifica della vita dei santi del XX secolo. - un atto storicamente popolare di rilancio dell'autocoscienza nazionale del popolo russo. L'opera dell'abate Damaskin è un fenomeno su larga scala nella vita scientifica, socioculturale e socio-religiosa della nuova Russia, che rinasce sulle tradizionali basi nazionali dell'esistenza.

In conclusione, notiamo che la specificità del genere agiografico ha posto l'autore di fronte alla necessità di ricercare un'adeguata progettazione archeografica delle informazioni d'archivio utilizzate nel testo di una vita o di una biografia. E se nei primi due libri l'autore segue rigorosamente la tradizione, senza accompagnare il testo con riferimenti alla fonte, nel terzo vengono applicate le regole della progettazione archeografica, compresi i codici completi di ciascuna fonte coinvolta. Tuttavia, questo approccio rende difficile la fruizione dei testi delle vite a coloro ai quali sono principalmente rivolti – i lettori comuni. Nei libri successivi l'autore ha trovato, a nostro avviso, una forma abbastanza accettabile per questo tipo di pubblicazione come agiografia, limitando la composizione delle informazioni nei riferimenti ai nomi di pubblicazioni e archivi bibliografici. È vero, questo avrebbe dovuto essere affermato nelle prefazioni ai libri.

Z.P. INOZEMTSEV

L'agiografia è una disciplina scientifica, storica e teologica. L'oggetto della sua ricerca è una persona che ha incarnato il più alto ideale morale dell'esistenza umana nel suo cammino terreno. Oggetto dello studio è il fenomeno del martirio e della santità come massima manifestazione dello spirito umano.

Klyuchevskij V.O. Ortodossia in Russia. M., 2000. P. 310.

Malyshevskij A.F. Scuola N.N. Neplueva // Mondo umano. N. 2 - 3. P. 36 - 40.