हिरोमोंक दमिश्क (ओरलोव्स्की)। आर्किमंड्राइट दमिश्क (ओरलोव्स्की): रूसी चर्च के नए शहीद और कबूलकर्ता (02/08/2015) शहीद, कबूलकर्ता और धर्मपरायणता के तपस्वी

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26 दिसंबर, 1949 को मास्को में जन्मे मठाधीश। 1979 में उन्होंने यूएसएसआर के यूनियन ऑफ राइटर्स में ए.एम. गोर्की साहित्यिक संस्थान से स्नातक की उपाधि प्राप्त की। उन्होंने यूएसएसआर इंस्ट्रूमेंट इंजीनियरिंग मंत्रालय के शैक्षिक और कार्यप्रणाली कार्यालय में काम किया। 1983 से 1986 तक उन्होंने मॉस्को क्षेत्र के ज़िलिना गांव में असेम्प्शन चर्च में एक पाठक के रूप में कार्य किया।

7 अप्रैल, 1988 को, इवानोवो के ट्रांसफ़िगरेशन कैथेड्रल में, दमिश्क के सेंट जॉन के सम्मान में उन्हें दमिश्क नाम के एक मेंटल में मुंडवाया गया था। 28 दिसंबर, 1988 को, इवानोवो और किनेश्मा के बिशप एम्ब्रोस (शचुरोव) ने उन्हें एक बधिर नियुक्त किया, और उसी वर्ष 29 दिसंबर को, उन्हें एक पुजारी नियुक्त किया गया। गाँव में पुनरुत्थान चर्च में सेवा करने के लिए भेजा गया। टॉल्पीगिनो, प्रिवोलज़्स्की जिला, इवानोवो क्षेत्र।

1991 में, उन्हें सोवियत काल के दौरान पीड़ित रूसी रूढ़िवादी चर्च के पादरी और सामान्य जन के पुनर्वास से संबंधित सामग्रियों के अध्ययन के लिए धर्मसभा आयोग में शामिल किया गया था; 1996 में - संतों के विमोचन के लिए धर्मसभा आयोग के सदस्य।

9 अप्रैल, 1996 को, मॉस्को और ऑल रूस के परम पावन पितृसत्ता के आदेश से, एलेक्सी द्वितीय को लिश्चिकोवा पर्वत पर चर्च ऑफ द इंटरसेशन ऑफ द मोस्ट होली थियोटोकोस के पादरी के रूप में नियुक्त किया गया था।

70 के दशक के उत्तरार्ध से, मठाधीश दमिश्क 20वीं सदी में रूस के नए शहीदों और कबूलकर्ताओं के पराक्रम के बारे में व्यवस्थित रूप से सामग्री एकत्र कर रहे हैं। 1990 से पहले, अनुसंधान मुख्य रूप से साक्ष्य प्राप्त करके और सभी उपलब्ध प्रकाशित स्रोतों की पहचान करके किया जाता था।

1991 से, मठाधीश दमिश्क ने यूएसएसआर के केजीबी (अब रूसी संघ के एफएसबी का केंद्रीय प्रशासन) के केंद्रीय प्रशासन में अभिलेखीय और जांच मामलों का अध्ययन शुरू किया। इसके बाद, रूसी संघ के राष्ट्रपति के अभिलेखागार, जीएआरएफ, आरजीआईए, मॉस्को और मॉस्को क्षेत्र के लिए एफएसबी निदेशालय के अभिलेखागार और टवर क्षेत्र के अभियोजक कार्यालय की सामग्रियों का भी अध्ययन किया गया। नए शहीदों के जीवन और कारनामों के बारे में मठाधीश दमिश्क द्वारा एकत्र की गई सामग्री को संतों के विमुद्रीकरण के लिए धर्मसभा आयोग को प्रस्तुत किया गया और रूस के नए शहीदों और कबूलकर्ताओं की परिषद में उनके महिमामंडन के आधार के रूप में कार्य किया गया।

हेगुमेन दमिश्क 20वीं सदी के संतों की शहादत और इकबालिया कारनामे से संबंधित सामग्रियों के व्यापक अध्ययन के लिए एक वैज्ञानिक पद्धति के लेखक हैं। उन्होंने 20वीं शताब्दी में बाधित हुई जीवनी परंपरा को जारी रखा, इसे प्रारंभिक ईसाई जीवनी के सिद्धांतों पर बहाल किया, जब आधिकारिक दस्तावेज और मौखिक साक्ष्य के आधार पर जीवनी का निर्माण किया गया था।

20वीं और 21वीं सदी के मोड़ पर रूसी जीवनी के विकास के लिए मौलिक हेगुमेन दमिश्क का काम था "20वीं सदी के रूसी रूढ़िवादी चर्च के शहीद, विश्वासपात्र और धर्मपरायणता के तपस्वी।" जीवनियाँ और उनके लिए सामग्री" (टवर, 1992-2002। 7 पुस्तकें)।

प्रकाशन में 900 से अधिक जीवन और जीवनियाँ, नए शहीदों और कबूलकर्ताओं की स्मृति के कैलेंडर शामिल हैं। लेखक ने एफएसबी के अभिलेखागार, रूसी संघ के राष्ट्रपति, पूर्व पार्टी सदस्यों आदि से सामग्री का उपयोग किया। क्षेत्रीय। अधिकांश स्रोतों में न्यायिक जांच के मामले शामिल थे। भूगोलवेत्ता ने 20वीं सदी के 70-80 के दशक में उनके द्वारा एकत्र की गई घटनाओं में प्रत्यक्षदर्शियों और प्रतिभागियों की हजारों गवाही का भी उपयोग किया।

इस काम के लिए, 1997 में उन्हें मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस पुरस्कार (पहली और दूसरी किताबों के लिए) और 2002 में - यूनियन ऑफ राइटर्स ऑफ रशिया (छठी किताब के लिए) से सम्मानित किया गया। मठाधीश दमिश्क द्वारा संकलित जीवन को "मॉस्को डायोसीज़ के रूसी 20 वीं शताब्दी के नए शहीदों और कबूलकर्ताओं के जीवन" संग्रह में भी प्रकाशित किया गया था (टवर, 2002-2005। खंड 1-5, जोड़ें। 1-4)।

2005 में, मठाधीश दमिश्क द्वारा संकलित "नए शहीदों के जीवन और रूसी 20वीं सदी के कन्फेसर्स" के संपूर्ण संग्रह का प्रकाशन उनकी चर्च की स्मृति के अनुसार महीने के हिसाब से शुरू हुआ। (टीवर, 2005-2008। जनवरी, फरवरी, मार्च, अप्रैल, मई, जून, जारी)।

1997 से, एबॉट दमास्किनोस क्षेत्रीय सार्वजनिक फाउंडेशन "शहीदों की स्मृति और रूसी रूढ़िवादी चर्च के कबूलकर्ताओं की स्मृति" के वैज्ञानिक निदेशक रहे हैं, जिसका लक्ष्य रूसी शहीदों और कबूलकर्ताओं के पराक्रम से संबंधित अभिलेखीय दस्तावेजों और अन्य सबूतों का अध्ययन करना है। और शहीदों की आध्यात्मिक विरासत को प्रकाशित करना।

2002-2009 में, टेवर आर्कबिशप थाडियस (उसपेन्स्की), पर्म आर्कबिशप एंड्रोनिक (निकोलस्की), कुर्स्क आर्कबिशप ओनफ्री (गागल्युक), वोरोनिश आर्कबिशप पीटर (ज़्वेरेव), कामेनेट्स-पोडॉल्स्क के बिशप और ब्रात्स्लाव एम्ब्रोस (के पवित्र शहीदों की कृतियों की पुस्तकें) पॉलींस्की), बिशप पीटर और पॉल मेथोडियस (क्रास्नोपेरोव), कीव और गैलिसिया व्लादिमीर के मेट्रोपॉलिटन (एपिफेनी)।

हेगुमेन दमिश्क 20 वीं शताब्दी में रूसी रूढ़िवादी चर्च के इतिहास पर कई लेखों और वैज्ञानिक सम्मेलनों के लेखक हैं, साथ ही रूस के नए शहीदों और कबूलकर्ताओं के बारे में टेलीविजन कार्यक्रमों की एक श्रृंखला भी हैं। हेगुमेन दमिश्क की पुस्तकों का अंग्रेजी, जर्मन, सर्बियाई और रोमानियाई में अनुवाद किया गया है।

हेगुमेन दमिश्क संतों के विमोचन के लिए रूसी रूढ़िवादी चर्च के धर्मसभा आयोग के सचिव हैं, "चर्च साहित्य के स्मारक" और "स्लाव वर्ल्ड" श्रृंखला के प्रकाशन के लिए परिषद के सदस्य, वैज्ञानिक श्रृंखला के संपादकीय बोर्ड हैं। "रूसी रूढ़िवादी चर्च के समकालीन इतिहास पर सामग्री," और रूढ़िवादी विश्वकोश की वैज्ञानिक और संपादकीय परिषद। रूसी लेखक संघ के सदस्य।

क्षेत्रीय सार्वजनिक कोष के वैज्ञानिक निदेशक "शहीदों की स्मृति और रूसी रूढ़िवादी चर्च के कबूलकर्ता", संतों के विमोचन के लिए मास्को पितृसत्ता के धर्मसभा आयोग के सचिव, मास्को के कुलपति के तहत चर्च-सार्वजनिक परिषद के कार्यकारी सचिव और स्मृति को कायम रखने के लिए सभी रूस नए शहीदों के अमर पराक्रम और मसीह में उनके जीवन के अध्ययन के बारे में बात करते हैं, रूसी चर्च के नए शहीदों और विश्वासपात्रों, नए शहीदों और रूस के विश्वासपात्रों के जीवन के पूरे सेट के संकलनकर्ता 20वीं सदी, दमिश्क (ओरलोव्स्की) के मठाधीश।

फादर दमिश्क, पहली शताब्दियों से चर्च का जीवन शहीदों के कारनामों पर आधारित था। नए शहीदों का पराक्रम ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों के शहीदों के पराक्रम से किस प्रकार भिन्न है? और उनके जीवन का अध्ययन प्राचीन शहीदों के जीवन के अध्ययन से किस प्रकार भिन्न है?

उपलब्धि, इसकी गुणात्मक सामग्री, किसी भी तरह से नहीं बदली है; पुनर्जीवित मसीह में विश्वास रखने वाला वही ईसाई प्राचीन काल में भगवान के सामने खड़ा था, और 20 वीं शताब्दी में भगवान के सामने खड़ा था। यह ईसाई उपलब्धि की सामग्री नहीं थी जो बदल गई, बल्कि वे परिस्थितियाँ जिनमें यह उपलब्धि प्रदर्शित की जाने लगी। यदि पहली शताब्दी के ईसाइयों को केवल इस तथ्य के लिए सताया गया था कि वे ईसाई थे, ईसाई धर्म ने स्वयं उन्हें गैरकानूनी घोषित कर दिया था, तो बीसवीं शताब्दी में उत्पीड़न के दौरान, ईसाई धर्म को आपराधिक और मृत्यु के योग्य घोषित नहीं किया गया था, जैसा कि प्राचीन काल में था। बीसवीं सदी में एक ईसाई से. उन्होंने हमेशा मसीह के त्याग की मांग नहीं की। मुख्य बात यह नहीं है कि आप कहते हैं कि आप कौन हैं, बल्कि यह है कि आप वास्तव में कौन हैं। आप स्वयं को ईसाई कह सकते हैं, परंतु वास्तव में ईसाई नहीं हो सकते। इसलिए, यदि प्राचीन शहीदों के जीवन को एक मानदंड के अनुसार माना जाता था - मसीह में उनका विश्वास, तो 20वीं शताब्दी में अधिकारियों से पीड़ित लोगों के जीवन को कई विशेषताओं के अनुसार माना जाता है। और उनका अध्ययन करने का दृष्टिकोण व्यक्तिगत है, अर्थात हमारे सामने कौन है यह समझने के लिए हमें किसी व्यक्ति के जीवन का अध्ययन करने की आवश्यकता है। उस समय के अधिकारी ईसाइयों के केवल नाम के लिए ईसाई होने या गुप्त रूप से उत्पीड़कों की मदद करने की स्थिति से काफी खुश थे। इसलिए, उन वर्षों में, नाम के ईसाई विश्वास से धर्मत्यागी, अपने पड़ोसियों के खिलाफ झूठे गवाह और ईसाई के अयोग्य जीवनशैली वाले लोग हो सकते थे। और साथ ही, हर किसी को हमारे कई गौरवशाली शहीदों की तरह कष्ट सहना होगा, जिनके लिए चर्च ऑफ क्राइस्ट से अधिक प्रिय और सुंदर कुछ भी नहीं था। इसका मतलब यह है कि चर्च के मानदंड अपरिवर्तित रहने के साथ, शहीदों के जीवन का अध्ययन करने की पद्धति अलग हो गई है।

20 वीं सदी में एक राजनीतिक घटना जो पहले अस्तित्व में नहीं थी - एक अधिनायकवादी राज्य - ऐतिहासिक मंच पर प्रकट हुई। आप इसे कैसे चित्रित कर सकते हैं? किसी व्यक्ति पर राज्य के दबाव की समग्रता और शक्ति, जब राज्य द्वारा आयोजित सभी भौतिक और मनोवैज्ञानिक शक्ति का उपयोग किया गया था, जब इस या उस व्यक्ति को एक विचारधारा के साथ तोड़ने और कुचलने के लिए जो शत्रुतापूर्ण थी, जैसा कि अधिकारियों ने माना, सभी राज्य मशीन के लीवर और क्षमताओं का उपयोग किया गया। चर्च के एक व्यक्ति ने खुद को लगभग ऐसा पाया जैसे कि वह किसी विदेशी, किसी प्रकार की "बेबीलोनियन" कैद में था, लेकिन अंतरराज्यीय युद्धों के दौरान सामान्य कैद के विपरीत, उसके पास स्वर्ग के अलावा भागने के लिए कहीं नहीं था। ऐसे में कुछ लोगों ने अपनी जान बचाने के लिए अपने जमीर से सौदा कर लिया। क्या उन्हें कबूलकर्ता या शहीद कहा जा सकता है, भले ही बाद में उन्हें हिंसक मौत का सामना करना पड़ा? नए शहीदों की उपलब्धि जांच प्रक्रिया की स्थितियों के संदर्भ में भी भिन्न है, जो बीसवीं शताब्दी में थी। प्राचीन काल में खुली प्रक्रिया के विपरीत, यह दूसरों से बंद थी और वर्तमान समय में पूर्ण अध्ययन के लिए लगभग दुर्गम है, क्योंकि न्यायिक जांच मामलों के दस्तावेजों का समूह, जिसका अब मुख्य रूप से अध्ययन किया जाता है, जीवन का केवल एक हिस्सा दर्शाता है। घायल पादरी या आम आदमी, और संपूर्ण जानकारी घटनाओं के पुनर्निर्माण के लिए पर्याप्त नहीं हो सकती है। अब चर्च पर कथित तौर पर आरोपियों की पूछताछ रिपोर्ट में लिखी हर बात पर पूरा भरोसा करने का आरोप है।

हालाँकि, ऐसा नहीं है. हर कोई अच्छी तरह से समझता है कि उस समय लोगों पर उन अपराधों के झूठे आरोप लगाए गए थे जो किए ही नहीं गए थे। और इस मामले में, यह आरोप ही महत्वपूर्ण नहीं है, बल्कि उसके खिलाफ लगाए गए आरोप के संबंध में आरोपी की स्थिति महत्वपूर्ण है। बिशपों की परिषदों में, यह एक से अधिक बार अत्यंत स्पष्टता के साथ कहा गया था कि "ऐसे व्यक्तियों को संत घोषित करने का कोई आधार नहीं है, जिन्होंने जांच के दौरान खुद को या दूसरों को दोषी ठहराया, जिसके बावजूद निर्दोष लोगों की गिरफ्तारी, पीड़ा या मृत्यु हुई।" तथ्य यह है कि उन्हें कष्ट हुआ। ऐसी परिस्थितियों में उन्होंने जो कायरता दिखाई, वह एक उदाहरण के रूप में काम नहीं कर सकती, क्योंकि संत घोषित करना तपस्वी की पवित्रता और साहस का प्रमाण है, जिसे चर्च ऑफ क्राइस्ट अपने बच्चों को अनुकरण करने के लिए कहता है" (देखें: क्रुटिट्स्की और कोलोम्ना के मेट्रोपॉलिटन जुवेनाइल की रिपोर्ट, अध्यक्ष) बिशप्स जुबली काउंसिल पर संतों के संतीकरण के लिए धर्मसभा आयोग के। एम.: कैथेड्रल ऑफ क्राइस्ट द सेवियर, अगस्त 13-16, 2000)। ऐसे मामले थे जब जिन लोगों ने खुद को उत्पीड़कों के आमने-सामने पाया, उन्होंने झूठी गवाही दी, अपनी आत्माओं को धोखा दिया और जांचकर्ताओं के दबाव में उन ग्रंथों पर हस्ताक्षर किए जिन पर उन्होंने अन्य परिस्थितियों में कभी हस्ताक्षर नहीं किए होते। वे कहते हैं कि जांचकर्ताओं के पास प्रभाव, यातना आदि के तरीके थे। लेकिन यह आपत्ति आलोचना से परे है, क्योंकि इस मामले में हम सामान्य रूप से लोगों के बारे में नहीं, बल्कि पवित्र शहीदों के बारे में बात कर रहे हैं, सामान्य रूप से अन्यायी पीड़ितों के बारे में नहीं, बल्कि उन लोगों के बारे में जिनकी मौत के सामने व्यवहार हर तरह से दोषरहित था। बीसवीं शताब्दी की जांच की शर्तों का संदर्भ, झूठी गवाही को क्षमा योग्य बनाने का अर्थ होगा, चर्च द्वारा स्वीकार किए गए विमुद्रीकरण मानदंडों में बदलाव, जो हमेशा शहीद के पराक्रम के गुणों पर विचार करता था और गंभीरता में पाप के लिए औचित्य की तलाश नहीं करता था। यातना, जिसके तहत नैतिक और धार्मिक सिद्धांतों को छोड़ा जा सकता था।

हम केवल उन्हीं को नए शहीद कह सकते हैं जिन्हें रूसी रूढ़िवादी चर्च द्वारा महिमामंडित किया गया है। 16 फरवरी 1999 के पवित्र धर्मसभा के निर्णय के अनुसार, हम केवल चर्च द्वारा महिमामंडित लोगों को पवित्र शहीद कहते हैं; बाकी के नाम, तू, भगवान, तौलते हैं। यह सूत्र और नए शहीदों की सूची में नाम से महिमामंडित न किए गए लोगों को शामिल न करना, पवित्र धर्मसभा की परिभाषा के अनुसार, "रूढ़िवादी चर्च के बाहर मरने वालों को श्रद्धा के पद से बाहर करने की अनुमति देता है, जो गिर गए हैं" चर्च विवाद के कारण, या विश्वासघात के कारण, या गैर-चर्च कारणों से" (बीसवीं शताब्दी में संतों का कैननाइजेशन। एम., 1999)। इसलिए उन लोगों को नए शहीद कहना एक गलती होगी जिन्होंने कष्ट झेले लेकिन चर्च द्वारा उनका महिमामंडन नहीं किया गया।

मसीह के प्रति निष्ठा की खातिर रूसी चर्च के नए शहीदों और कबूलकर्ताओं को सबसे पहले क्या त्यागना पड़ा, उन्होंने जीवन में कौन से अभाव स्वीकार किए?

सबसे पहले, सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान उत्पीड़न से बचने के लिए, विश्वासियों को इस तथ्य को छिपाना पड़ा कि वे आस्तिक थे। उन वर्षों में, यदि कोई व्यक्ति ईसा मसीह के प्रति वफादार रहा, तो वह अपनी नौकरी खो सकता था और आम तौर पर आजीविका के बिना रह सकता था, उसे गिरफ्तार किया जा सकता था, कैद किया जा सकता था या निर्वासन में भेजा जा सकता था। उत्पीड़न का संबंध न केवल वयस्क परिवार के सदस्यों से है, बल्कि बच्चों से भी है, जिन्हें स्कूलों में क्रॉस पहनने या धार्मिक सेवाओं में भाग लेने के लिए सताया जा सकता है। तदनुसार, माता-पिता हमेशा बच्चों को धार्मिक भावना से पालने के माता-पिता के अधिकारों से वंचित होने के खतरे में रहते हैं। एक आस्तिक को उस समय सब कुछ खोने के लिए तैयार रहना चाहिए था, लेकिन मसीह और उनके शब्दों से शर्मिंदा नहीं होना चाहिए।

देश में रूढ़िवादी चर्च के उत्पीड़न के वर्षों के दौरान, जैसा कि हम अब कहेंगे, एक पारिवारिक संकट था: ईश्वरविहीन सरकार की आधिकारिक नीति ने भौतिक धन की पूजा के पंथ को बढ़ावा दिया, पति-पत्नी, जनता के लिए रिश्तों की स्वतंत्रता थोप दी। मानक राज्य कार्यक्रमों के अनुसार बच्चों की शिक्षा, जो ईश्वरहीनता और प्रतिरूपण के सिद्धांतों पर आधारित थी। आज हम सोवियत शासन के प्रयोगों का कड़वा फल भोग रहे हैं। क्या रूसी चर्च के नए शहीदों और विश्वासपात्रों का जीवन अनुभव आधुनिक जीवनसाथी को इस बाहरी दबाव का विरोध करने के साथ-साथ बच्चों के पालन-पोषण में मदद कर सकता है?

किसी परिवार को आधुनिक प्रलोभनों का विरोध करने के लिए, परिवार को स्वयं ईसाई होना चाहिए। आधुनिक प्रलोभनों का मुकाबला केवल जीवन की एक अलग सामग्री - ईसाई सामग्री द्वारा ही किया जा सकता है। सबसे पहले, एक व्यक्ति को ईसाई होना चाहिए, और फिर इस दुनिया के प्रलोभन किसी व्यक्ति की आत्मा को नहीं छूएंगे। नये शहीदों का अनुभव इस बात की स्पष्ट गवाही देता है। उस समय, सामान्य जन और पादरी के कई ईसाई परिवार किसी भी चीज़ से डरते नहीं थे, यह अच्छी तरह से समझते थे कि इस जीवन में उनका एकमात्र मजबूत समर्थन ईसाई धर्म था। इस अर्थ में, आधुनिक मनुष्य दुनिया से इतना अधिक आकर्षित नहीं होता है जितना कि वह खुद को बहकाता है, अक्सर वह स्वयं प्रलोभनों की तलाश में रहता है और यह नहीं देखता है कि उसे बचाने के लिए अपनी आत्मा को आध्यात्मिक रूप से कैसे और क्या खिलाना है।

पारिवारिक क्षेत्र से गुजरने के लिए व्यक्ति को बहुत प्रयास की आवश्यकता होती है; अतिशयोक्ति के बिना हम कह सकते हैं कि यह एक उपलब्धि है। चर्च शहीद मुकुटों के साथ विवाह का प्रतीक है, जो जीवनसाथी को कृपापूर्ण शक्ति प्रदान करता है ताकि पृथ्वी पर इस क्रॉस के योग्य और तपस्वी असर के लिए उन्हें स्वर्ग के राज्य में ताज पहनाया जा सके।

पारिवारिक जीवन का एक उदाहरण था, उदाहरण के लिए, आर्कान्जेस्क के हिरोमार्टियर टिखोन और उनकी पत्नी, कन्फ़ेसर चियोनिया, को रूसी चर्च के नए शहीदों और कन्फ़ेसर्स की परिषद में महिमामंडित किया गया था। वे वोरोनिश क्षेत्र में रहते थे, जहाँ फादर तिखोन एक पुजारी के रूप में कार्य करते थे। उनके 18 बच्चे थे. दंपति ने गरीबी से शर्मिंदा हुए बिना अपने बच्चों का पालन-पोषण किया, अपने बच्चों को हर तरह का काम करना सिखाया, जिससे उन्हें बाद में कई कठिनाइयों से बचने में मदद मिली।

माँ, खियोनिया इवानोव्ना, बच्चों के पालन-पोषण में शामिल थीं। उन्होंने बच्चों को प्रार्थना करना और सभी कठिनाइयों में ईश्वर की ओर मुड़ना सिखाया। चर्च की सभी बड़ी और छोटी छुट्टियों पर, बच्चे उसके साथ चर्च जाते थे। उसने उन्हें चर्च के नियमों के अनुसार उपवास करना सिखाया। लेंट के दौरान, धर्मनिरपेक्ष पुस्तकों का पढ़ना स्थगित कर दिया गया और भगवान का कानून पढ़ा गया। बच्चे जो पढ़ते हैं उसे अपने पिता या माँ को दोबारा बताते हैं। चूँकि उस समय काम से बहुत कम खाली समय मिलता था, इसलिए वे काम करते समय कहानी दोहराते थे - बगीचे में, खेत में, या हस्तशिल्प करते समय।

9 अगस्त, 1937 को फादर तिखोन को गिरफ्तार कर लिया गया। "क्या कोई हथियार हैं?" - एनकेवीडी अधिकारी ने उनसे पूछा। “वहाँ है,” पुजारी ने उत्तर दिया, “क्रॉस और प्रार्थना!” आर्कप्रीस्ट तिखोन अर्खांगेल्स्की को 17 अक्टूबर, 1937 को फाँसी दे दी गई। फाँसी से पहले, जल्लाद ने उनसे पूछा: "क्या आप त्याग नहीं करेंगे?" - "नहीं, मैं त्याग नहीं करूंगा!" - पुजारी ने उत्तर दिया।

12 दिसंबर, 1937 को अधिकारियों ने खियोनिया इवानोव्ना को गिरफ्तार कर लिया। कुछ दिनों बाद, साहसी विश्वासपात्र ने जेल से बच्चों को लिखा: “मेरे प्यारे बच्चों, मैं तीन दिनों से पिंजरे में हूँ, लेकिन मुझे लगता है कि यह अनंत काल है। अभी तक कोई औपचारिक पूछताछ नहीं हुई थी, लेकिन उन्होंने पूछा कि क्या मैं विश्वास करता हूं कि भगवान ने फिरौन को समुद्र में डुबाकर यहूदियों को बचाया, मैंने कहा: मैं विश्वास करता हूं, और इसके लिए उन्होंने मुझे ट्रॉट्स्कीवादी कहा, जिन्हें दुश्मनों के रूप में नष्ट करने की जरूरत है सोवियत शासन... भगवान आपको और उनकी परम पवित्र माँ को आशीर्वाद दें..."

31 दिसंबर, 1937 को एनकेवीडी ट्रोइका ने खियोनिया इवानोव्ना को आठ साल जेल की सजा सुनाई। खियोनिया इवानोव्ना की दिसंबर 1945 में मृत्यु हो गई, वह अपने पति, शहीद तिखोन के साथ, बच्चों के पालन-पोषण का एक ईसाई उदाहरण और एक पवित्र पारिवारिक जीवन के लिए प्रयास करने वाले सभी लोगों के लिए एक प्रार्थना पुस्तक बन गईं।

कालकोठरी में पूछताछ और यातना सहना मानवीय शक्ति से परे था। किस बात ने नए शहीदों को अंत तक सुसमाचार की सच्चाई के प्रति वफादार रहने और साथ ही मानवीय गरिमा को बनाए रखने में मदद की?

नए शहीदों के लिए, जो परीक्षाएँ आईं, वे एक परीक्षा बन गईं जिन्हें उन्होंने ईश्वर के पास पास किया, जो उन पर दयालु था। बीसवीं सदी के शहीदों की मुख्य कठिनाई और दुःख यातना में नहीं था, बल्कि इस तथ्य में था कि वे उत्पीड़न और पीड़ा, निर्वासन और कारावास का इंतजार नहीं कर सकते थे, जैसा कि प्राचीन काल में होता था, जब सभी उत्पीड़न अंततः समाप्त हो जाते थे और लोग फिर से कर सकते थे। अपना सामान्य जीवन जीना शुरू करें। वे जीवन के साथ, लगभग पीछा नहीं किया। हमारे नए शहीदों और कबूलकर्ताओं को जीवन भर उत्पीड़न, कारावास और निर्वासन की स्थितियों में रहना पड़ा। यह सब गरिमा के साथ सहने के लिए उनमें किन गुणों की आवश्यकता थी? सबसे पहले, किसी व्यक्ति के लिए धैर्य जैसा बहुत उपयोगी गुण। प्रभु कहते हैं, "अपने धैर्य के माध्यम से अपनी आत्माओं को बचाएं... जो अंत तक धीरज रखेगा वह बच जाएगा।" इस गुण ने, बढ़ते हुए, शहीद को अपने जीवन में ईश्वर की कृपा, उसमें ईश्वर की सक्रिय भागीदारी को देखने में मदद की, जिसने अपने आप में उसकी आध्यात्मिक शक्ति को मजबूत किया। दूसरी चीज़ जिसने परीक्षाओं को सहने में मदद की और साथ ही परीक्षाओं में दिखाए गए धैर्य का फल सबसे गहरी ईसाई विनम्रता थी। यह मुख्य गुण था जो पीड़ा ने सिखाया; इस दिव्य गुण के लिए धन्यवाद, शहीद सभी परीक्षणों को सहन करने में सक्षम थे। नए शहीदों और कबूलकर्ताओं के लिए, बीसवीं शताब्दी में उन पर जो उत्पीड़न हुआ, वह बाहरी हिंसा का कारक नहीं था। उनके लिए, ये ऐसी परिस्थितियाँ थीं जिनमें प्रभु ने उन्हें न केवल कष्ट सहने के लिए रखा, बल्कि जीने के लिए भी रखा। और नए शहीदों और कबूलकर्ताओं के लिए इससे अधिक आरामदायक बात क्या हो सकती है कि प्रभु हमेशा उनके साथ हैं - जेल की कोठरी में और एकाग्रता शिविर के कांटेदार तार के पीछे भी। “क्या तुम पूछ रहे हो कि मेरी पीड़ा कब ख़त्म होगी? - शहीद हिलारियन (ट्रॉइट्स्की) ने जेल से लिखा। - मैं इस तरह उत्तर दूंगा: मैं पीड़ा को नहीं पहचानता और पीड़ित नहीं होता। मेरे "अनुभव" से... आप मुझे जेल से आश्चर्यचकित या भयभीत नहीं करेंगे। मुझे पहले से ही बैठने की नहीं, बल्कि जेल में रहने की आदत है..."

आपने रूसी चर्च के नए शहीदों और विश्वासपात्रों के पराक्रम का अध्ययन करने और संपूर्ण जीवनियाँ संकलित करने का असाधारण कार्य अपने ऊपर ले लिया है। आपको ऐसा करने के लिए किसने प्रेरित किया और आपकी वर्तमान नौकरी क्या है?

बेशक, सबसे पहले, चर्च के प्रति एक कर्तव्य है, इसे करने की आवश्यकता के बारे में जागरूकता, और यह तथ्य कि इसे एक निश्चित समय सीमा के भीतर पूरा किया जा सकता है। ऐसी चीजें हैं जो या तो अभी या पहले ही की जा सकती हैं, कम से कम उचित मात्रा में, जिन्हें कभी भी करना मुश्किल होगा। विभिन्न अभिलेखीय कोषों में शोध के आधार पर जीवन लिखे जाते हैं और नए शहीदों के जीवन पर शोध करने और लिखने की पद्धति उसी प्रकार है जैसे प्राचीन शहीदों के जीवन लिखे जाते थे।

- फादर दमिश्क, पहली शताब्दियों से चर्च का जीवन शहीदों के कारनामों पर आधारित था। नए शहीदों का पराक्रम ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों के शहीदों के पराक्रम से किस प्रकार भिन्न है? और उनके जीवन का अध्ययन प्राचीन शहीदों के जीवन के अध्ययन से किस प्रकार भिन्न है?

- यह उपलब्धि, इसकी गुणात्मक सामग्री किसी भी तरह से नहीं बदली है; पुनर्जीवित मसीह में विश्वास रखने वाला वही ईसाई प्राचीन काल में भगवान के सामने खड़ा था, 20 वीं शताब्दी में भगवान के सामने खड़ा था। यह ईसाई उपलब्धि की सामग्री नहीं थी जो बदल गई, बल्कि वे परिस्थितियाँ जिनमें यह उपलब्धि प्रदर्शित की जाने लगी। यदि पहली शताब्दी के ईसाइयों को केवल इस तथ्य के लिए सताया गया था कि वे ईसाई थे, ईसाई धर्म ने स्वयं उन्हें गैरकानूनी घोषित कर दिया था, तो बीसवीं शताब्दी में उत्पीड़न के दौरान, ईसाई धर्म को आपराधिक और मृत्यु के योग्य घोषित नहीं किया गया था, जैसा कि प्राचीन काल में था।

बीसवीं सदी में एक ईसाई से. उन्होंने हमेशा मसीह के त्याग की मांग नहीं की। मुख्य बात यह नहीं है कि आप कहते हैं कि आप कौन हैं, बल्कि यह है कि आप वास्तव में कौन हैं। आप स्वयं को ईसाई कह सकते हैं, परंतु वास्तव में ईसाई नहीं हो सकते। इसलिए, यदि प्राचीन शहीदों के जीवन को एक मानदंड के अनुसार माना जाता था - मसीह में उनका विश्वास, तो 20वीं शताब्दी में अधिकारियों से पीड़ित लोगों के जीवन को कई विशेषताओं के अनुसार माना जाता है। और उनका अध्ययन करने का दृष्टिकोण व्यक्तिगत है, अर्थात हमारे सामने कौन है यह समझने के लिए हमें किसी व्यक्ति के जीवन का अध्ययन करने की आवश्यकता है। उस समय के अधिकारी ईसाइयों के केवल नाम के लिए ईसाई होने या गुप्त रूप से उत्पीड़कों की मदद करने की स्थिति से काफी खुश थे। इसलिए, उन वर्षों में, नाम के ईसाई विश्वास से धर्मत्यागी, अपने पड़ोसियों के खिलाफ झूठे गवाह और ईसाई के अयोग्य जीवनशैली वाले लोग हो सकते थे। और साथ ही, हर किसी को हमारे कई गौरवशाली शहीदों की तरह कष्ट सहना होगा, जिनके लिए चर्च ऑफ क्राइस्ट से अधिक कीमती और सुंदर कुछ भी नहीं था। इसका मतलब यह है कि चर्च के मानदंड अपरिवर्तित रहने के साथ, शहीदों के जीवन का अध्ययन करने की पद्धति अलग हो गई है।

ऐसे मामले थे जब जिन लोगों ने खुद को उत्पीड़कों के आमने-सामने पाया, उन्होंने झूठी गवाही दी, अपनी आत्माओं को धोखा दिया और जांचकर्ताओं के दबाव में उन ग्रंथों पर हस्ताक्षर किए जिन पर उन्होंने अन्य परिस्थितियों में कभी हस्ताक्षर नहीं किए होते। वे कहते हैं कि जांचकर्ताओं के पास प्रभाव, यातना आदि के तरीके थे। लेकिन यह आपत्ति आलोचना से परे है, क्योंकि इस मामले में हम सामान्य रूप से लोगों के बारे में नहीं, बल्कि पवित्र शहीदों के बारे में बात कर रहे हैं, सामान्य रूप से अन्यायी पीड़ितों के बारे में नहीं, बल्कि उन लोगों के बारे में जिनकी मौत के सामने व्यवहार हर तरह से दोषरहित था। बीसवीं शताब्दी की जांच की शर्तों का संदर्भ, झूठी गवाही को क्षमा योग्य बनाने का अर्थ होगा, चर्च द्वारा स्वीकार किए गए विमुद्रीकरण मानदंडों में बदलाव, जो हमेशा शहीद के पराक्रम के गुणों पर विचार करता था और गंभीरता में पाप के लिए औचित्य की तलाश नहीं करता था। यातना, जिसके तहत नैतिक और धार्मिक सिद्धांतों को छोड़ा जा सकता था।

- रूसी चर्च के नए शहीदों और विश्वासपात्रों को मसीह के प्रति निष्ठा की खातिर सबसे पहले क्या त्यागना पड़ा, उन्होंने जीवन में कौन से अभाव स्वीकार किए?

- सबसे पहले, सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान उत्पीड़न से बचने के लिए, विश्वासियों को इस तथ्य को छिपाना पड़ा कि वे आस्तिक थे। उन वर्षों में, यदि कोई व्यक्ति ईसा मसीह के प्रति वफादार रहा, तो वह अपनी नौकरी खो सकता था और आम तौर पर आजीविका के बिना रह सकता था, उसे गिरफ्तार किया जा सकता था, कैद किया जा सकता था या निर्वासन में भेजा जा सकता था। उत्पीड़न का संबंध न केवल वयस्क परिवार के सदस्यों से है, बल्कि बच्चों से भी है, जिन्हें स्कूलों में क्रॉस पहनने या धार्मिक सेवाओं में भाग लेने के लिए सताया जा सकता है। तदनुसार, माता-पिता हमेशा बच्चों को धार्मिक भावना से पालने के माता-पिता के अधिकारों से वंचित होने के खतरे में रहते हैं। एक आस्तिक को उस समय सब कुछ खोने के लिए तैयार रहना चाहिए था, लेकिन मसीह और उनके शब्दों से शर्मिंदा नहीं होना चाहिए।

- देश में रूढ़िवादी चर्च के उत्पीड़न के वर्षों के दौरान, जैसा कि हम अब कहेंगे, एक पारिवारिक संकट था: ईश्वरविहीन सरकार की आधिकारिक नीति ने भौतिक धन की पूजा के पंथ को बढ़ावा दिया, जीवनसाथी के लिए रिश्तों की स्वतंत्रता थोप दी, मानक राज्य कार्यक्रमों के अनुसार बच्चों की सार्वजनिक शिक्षा, जो ईश्वरहीनता और प्रतिरूपण के सिद्धांतों पर आधारित थी। आज हम सोवियत शासन के प्रयोगों का कड़वा फल भोग रहे हैं। क्या रूसी चर्च के नए शहीदों और विश्वासपात्रों का जीवन अनुभव आधुनिक जीवनसाथी को इस बाहरी दबाव का विरोध करने के साथ-साथ बच्चों के पालन-पोषण में मदद कर सकता है?

- एक परिवार को आधुनिक प्रलोभनों का विरोध करने में सक्षम होने के लिए, परिवार को स्वयं ईसाई होना चाहिए। आधुनिक प्रलोभनों का मुकाबला केवल जीवन की एक अलग सामग्री - ईसाई सामग्री द्वारा ही किया जा सकता है। सबसे पहले, एक व्यक्ति को ईसाई होना चाहिए, और फिर इस दुनिया के प्रलोभन किसी व्यक्ति की आत्मा को नहीं छूएंगे। नये शहीदों का अनुभव इस बात की स्पष्ट गवाही देता है। उस समय, सामान्य जन और पादरी के कई ईसाई परिवार किसी भी चीज़ से डरते नहीं थे, यह अच्छी तरह से समझते थे कि इस जीवन में उनका एकमात्र मजबूत समर्थन ईसाई धर्म था। इस अर्थ में, आधुनिक मनुष्य दुनिया से इतना अधिक आकर्षित नहीं होता है जितना कि वह खुद को बहकाता है, अक्सर वह स्वयं प्रलोभनों की तलाश में रहता है और यह नहीं देखता है कि उसे बचाने के लिए अपनी आत्मा को आध्यात्मिक रूप से कैसे और क्या खिलाना है।

हाथी का आगमन

- कालकोठरी में पूछताछ और यातना सहना मानवीय शक्ति से परे था। किस बात ने नए शहीदों को अंत तक सुसमाचार की सच्चाई के प्रति वफादार रहने और साथ ही मानवीय गरिमा को बनाए रखने में मदद की?

- नए शहीदों के लिए, जो परीक्षाएँ आईं, वे एक परीक्षा बन गईं जिन्हें उन्होंने ईश्वर के पास पास किया, जो उन पर दयालु था। बीसवीं सदी के शहीदों की मुख्य कठिनाई और दुःख यातना में नहीं था, बल्कि इस तथ्य में था कि वे उत्पीड़न और पीड़ा, निर्वासन और कारावास का इंतजार नहीं कर सकते थे, जैसा कि प्राचीन काल में होता था, जब सभी उत्पीड़न अंततः समाप्त हो जाते थे और लोग फिर से कर सकते थे। अपना सामान्य जीवन जीना शुरू करें। वे जीवन के साथ, लगभग पीछा नहीं किया। हमारे नए शहीदों और कबूलकर्ताओं को जीवन भर उत्पीड़न, कारावास और निर्वासन की स्थितियों में रहना पड़ा।

यह सब गरिमा के साथ सहने के लिए उनमें किन गुणों की आवश्यकता थी? सबसे पहले, किसी व्यक्ति के लिए धैर्य जैसा बहुत उपयोगी गुण। प्रभु कहते हैं, "अपने धैर्य के माध्यम से अपनी आत्माओं को बचाएं... जो अंत तक धीरज रखेगा वह बच जाएगा।" इस गुण ने, बढ़ते हुए, शहीद को अपने जीवन में ईश्वर की कृपा, उसमें ईश्वर की सक्रिय भागीदारी को देखने में मदद की, जिसने अपने आप में उसकी आध्यात्मिक शक्ति को मजबूत किया। दूसरी चीज़ जिसने परीक्षाओं को सहने में मदद की और साथ ही परीक्षाओं में दिखाए गए धैर्य का फल सबसे गहरी ईसाई विनम्रता थी। यह मुख्य गुण था जो पीड़ा ने सिखाया; इस दिव्य गुण के लिए धन्यवाद, शहीद सभी परीक्षणों को सहन करने में सक्षम थे।

नए शहीदों और कबूलकर्ताओं के लिए, बीसवीं शताब्दी में उन पर जो उत्पीड़न हुआ, वह बाहरी हिंसा का कारक नहीं था। उनके लिए, ये ऐसी परिस्थितियाँ थीं जिनमें प्रभु ने उन्हें न केवल कष्ट सहने के लिए रखा, बल्कि जीने के लिए भी रखा। और नए शहीदों और कबूलकर्ताओं के लिए इससे अधिक आरामदायक बात क्या हो सकती है कि प्रभु हमेशा उनके साथ हैं - जेल की कोठरी में और एकाग्रता शिविर के कांटेदार तार के पीछे भी।

“क्या तुम पूछ रहे हो कि मेरी पीड़ा कब ख़त्म होगी? - शहीद हिलारियन (ट्रॉइट्स्की) ने जेल से लिखा। - मैं इस तरह उत्तर दूंगा: मैं पीड़ा को नहीं पहचानता और पीड़ित नहीं होता। मेरे "अनुभव" से... आप मुझे जेल से आश्चर्यचकित या भयभीत नहीं करेंगे। मुझे पहले से ही बैठने की नहीं, बल्कि जेल में रहने की आदत है..."

- आपने रूसी चर्च के नए शहीदों और कबूलकर्ताओं की उपलब्धियों का अध्ययन करने और संपूर्ण जीवनियां संकलित करने का असाधारण काम अपने ऊपर ले लिया है। आपको ऐसा करने के लिए किसने प्रेरित किया और आपकी वर्तमान नौकरी क्या है?

- बेशक, सबसे पहले, चर्च के प्रति एक कर्तव्य है, इसे पूरा करने की आवश्यकता के बारे में जागरूकता, और यह तथ्य कि इसे एक निश्चित समय सीमा के भीतर पूरा किया जा सकता है। ऐसी चीजें हैं जो या तो अभी या पहले ही की जा सकती हैं, कम से कम उचित मात्रा में, जिन्हें कभी भी करना मुश्किल होगा। विभिन्न अभिलेखीय कोषों में शोध के आधार पर जीवन लिखे जाते हैं और नए शहीदों के जीवन पर शोध करने और लिखने की पद्धति उसी प्रकार है जैसे प्राचीन शहीदों के जीवन लिखे जाते थे।

हेगुमेन दमिश्क (ओरलोव्स्की)। बीसवीं सदी के रूसी रूढ़िवादी चर्च के शहीद, विश्वासपात्र और धर्मपरायणता के भक्त। उनके लिए जीवनियाँ और सामग्री। टवर: बुलट, 1992 - 2002। पुस्तक। 1. - 237 पीपी.; किताब 2. - 527 पीपी.; किताब 3. - 623 पीपी.; किताब 4. - 479 पीपी.; किताब 5. - 479 पीपी.; किताब 6. - 479 पीपी.; किताब 7. - 542 पी. - 10,000 प्रतियां.

आधुनिक वैज्ञानिक ज्ञान को एबॉट डैमस्किन (ओरलोव्स्की) के अनूठे भौगोलिक कार्य से समृद्ध किया गया है, जिसे वैज्ञानिक समुदाय द्वारा सामाजिक रूप से पारंपरिक संस्कृति की उत्पत्ति के रास्ते पर रूस के इतिहास में एक नए समय के संकेत के रूप में मान्यता दी जा रही है। धार्मिक जीवन. 1997 में, पहली प्रकाशित पुस्तकों को मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस की स्मृति में पुरस्कार से सम्मानित किया गया, और 2002 में - रूस के राइटर्स यूनियन के साहित्यिक पुरस्कार से सम्मानित किया गया।

में। क्लाईचेव्स्की ने अपने कार्यों में "एक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में संतों के प्राचीन रूसी जीवन", "रूसी लोगों और राज्य के लिए सेंट सर्जियस का महत्व", के वाहकों के सांसारिक पथ का अध्ययन करने के लिए स्रोतों के रूप में संतों के जीवन के महत्व का आकलन किया है। लोगों के जीवन के आदर्श, ने लिखा: "ऐसे लोग न केवल आने वाली पीढ़ियों के लिए महान बन जाते हैं, बल्कि शाश्वत साथी, यहां तक कि मार्गदर्शक भी बन जाते हैं, और पूरी सदियों तक लोग उनकी स्मृति का सम्मान करते हैं, ताकि उनके द्वारा दिए गए नियमों को न भूलें।"

900 जीवन और जीवनियों में से प्रत्येक, साथ ही समग्र रूप से हेगुमेन दमिश्क का कार्य, अभिलेखीय डेटा पर आधारित एक एकीकृत शोध है, दस्तावेजी जानकारी का एक अमूल्य परिसर है जो रूसी में लोगों, व्यक्ति और राज्य की घटना को प्रकट करता है। इतिहास। बीसवीं सदी के पवित्र नए शहीदों की मेजबानी में पादरी, किसान, रईस, व्यापारी, उद्यमी और श्रमिकों को छोड़कर अन्य सामाजिक समूहों के प्रतिनिधि शामिल थे।

एक स्मारकीय महाकाव्य के निर्माण के लिए लेखक के तीस-वर्षीय कार्य की आवश्यकता थी, जिसे यह समझ में आया कि "लोग अपने अतीत की स्मृति को खोने के खतरे का सामना कर रहे हैं, जिसके बाद लोगों का आत्म-विनाश हो सकता है।" जागरूकता और उनकी मृत्यु” (पुस्तक 3. पृ. 8)। काम का स्रोत आधार बहुत व्यापक है: दुर्लभ वृत्तचित्र प्रकाशन, 1970 के दशक में अभी भी जीवित रहने वाले प्रत्यक्षदर्शियों और घटनाओं में भाग लेने वालों की हजारों गवाही, चेका से दस्तावेज़ - जीपीयू - एनकेवीडी - केजीबी - एफएसबी, राष्ट्रपति का पुरालेख रूसी संघ, केंद्र में पूर्व पार्टी और राज्य अभिलेखागार और स्थानीय स्तर पर। 1917-1950 की अवधि की न्यायिक जांच के 100,000 से अधिक मामलों का अध्ययन किया गया। एफएसबी, रोसारखिव, जीएआरएफ, आरजीएडीए, आरजीआईए, मॉस्को सिटी आर्काइव और कई अन्य क्षेत्रीय अभिलेखीय संस्थानों के नेतृत्व के समर्थन के लिए धन्यवाद, बड़े पैमाने पर संश्लेषित ऐतिहासिक और भौगोलिक कार्य किया गया, जिसमें व्यक्तिगत निधि अनुभाग के सदस्य शामिल थे। और रशियन सोसाइटी ऑफ हिस्टोरियन-आर्काइविस्ट्स के वृत्तचित्र संग्रह ने भी भाग लिया। 20वीं सदी के नए शहीदों के बारे में सामग्री का एक अनूठा सेट। 2000 में बिशप परिषद द्वारा उनके संतीकरण पर निर्णयों को अपनाने का आधार बन गया। जीवन और जीवनियों के साथ-साथ पुस्तकों में दस्तावेजी प्रकाशन, लेखक के ऐतिहासिक और स्रोत अध्ययन, 1989, 1997, 2000 में बिशप परिषदों में रूसी रूढ़िवादी चर्च द्वारा महिमामंडित शहीदों और कबूलकर्ताओं की स्मृति का एक कैलेंडर शामिल है। पुस्तकें आवश्यक वैज्ञानिक संदर्भ उपकरणों से सुसज्जित हैं।

लेखक की प्रस्तावना में, एबॉट डैमस्किन ने लिखा है कि रूस के इतिहास, विशेष रूप से 20वीं शताब्दी के स्रोत अध्ययनों में सबसे महत्वपूर्ण और जिम्मेदार स्रोत की प्रामाणिकता का प्रश्न है। इसे लेखक ने ऐतिहासिक, अभिलेखीय और धार्मिक विज्ञान के श्रेणीबद्ध तंत्र पर भरोसा करते हुए क्रिस्टोसेंट्रिज्म, क्राइस्टोलॉजिकल ऐतिहासिकता, अखंडता, आध्यात्मिक रूप से उन्मुख मनोविज्ञान, निष्पक्षता और तथ्यों की दस्तावेजी विश्वसनीयता के सिद्धांतों के आधार पर हल किया था। जीवन लिखने के लिए उपयोग किए जाने वाले मौखिक और दस्तावेजी साक्ष्यों के तुलनात्मक विश्लेषण और आलोचना से ऐतिहासिक परिस्थितियों का व्यापक अध्ययन, स्रोतों के लेखकत्व की स्थापना, परिस्थितियों और उनके निर्माण की प्रेरणा, स्रोतों की सामग्री की व्याख्या, प्रभाव के घटकों को ध्यान में रखा गया। : उनकी उत्पत्ति की अवधि में राज्य, सामाजिक-धार्मिक और सामाजिक-सांस्कृतिक परंपराएं, किसी व्यक्ति के बारे में प्राप्त आंकड़ों की विश्वसनीयता, बाहरी दुनिया के साथ उसकी बातचीत आदि का अध्ययन करने के लिए एक एकीकृत क्षेत्रीय दृष्टिकोण के आधार पर जानकारी का स्रोत अध्ययन संश्लेषण।

भौगोलिक अभ्यास में पहली बार इस्तेमाल किया गया, एक क्षेत्रीय इकाई के संदर्भ में घटनाओं के विषयों की बातचीत के लिए एकल सूचना क्षेत्र की कसौटी अध्ययन किए जा रहे व्यक्ति के बारे में जानकारी का पता लगाने और समझने के लिए काफी प्रभावी साबित हुई। मठाधीश दमिश्क का कार्य व्यापक दावे का खंडन करता है कि बीसवीं सदी की न्यायिक जांच। जांच के कथित "मिथ्याकरण" के कारण ऐतिहासिक स्रोत के रूप में काम नहीं कर सकता। एबॉट डैमस्किन का शोध आश्वस्त करता है कि जांच मामलों में अभियुक्तों के साक्ष्य, व्यक्तियों के हस्ताक्षर और दस्तावेजों के अन्य विवरण हमेशा प्रामाणिक होते हैं। और फिर, जब अभियुक्त हस्ताक्षर करता है, अपने अपराध से इनकार करता है, और जब वह हस्ताक्षर करने से बिल्कुल भी इनकार करता है, और जब, पीड़ा से टूट जाता है, तो वह अपने अस्तित्वहीन राजनीतिक अपराध को स्वीकार करता है। सभी मामलों में, अन्वेषक को प्रक्रियात्मक दस्तावेज़ीकरण की सभी बाहरी आवश्यकताओं का सख्ती से पालन करने के लिए बाध्य किया गया था, जिसमें आरोपी की गवाही की वस्तुनिष्ठ रिकॉर्डिंग, दस्तावेजों का सख्त संरक्षण और, प्रतिवादी के व्यवहार और गवाही की परवाह किए बिना, शामिल है। प्रति-क्रांतिकारी गतिविधियों का आरोप तैयार करें। और यदि अभियुक्त ने अपना अपराध स्वीकार नहीं किया, तो अन्वेषक ने "नियमित" गवाहों की गवाही का सहारा लिया। पादरी को सज़ा सुनाई गई.

बीसवीं सदी के समकालीनों का जीवन। के बारे में किताबों में. दमिश्क हमें पवित्रता की छवियों और वास्तविक नैतिक आदर्शों के माध्यम से मानव आत्मा के लचीलेपन की उत्पत्ति, रूस के लोगों के इतिहास के आध्यात्मिक अर्थ का पता लगाने और आध्यात्मिकता की प्रकृति, सामाजिक मापदंडों का पुनर्निर्माण करना संभव बनाता है। धार्मिक जीवन के, अभी भी अज्ञात युग के धार्मिक विचार।

एक कथा स्रोत के रूप में हेगुमेन दमिश्क का काम हमें एक विशिष्ट व्यक्ति की जीवनी को फिर से बनाने की अनुमति देता है जिसने अपने भाग्य में व्यक्ति की आध्यात्मिक और नैतिक नींव, लोगों के सामाजिक-धार्मिक जीवन की परंपराओं, सांस्कृतिक नींव को शामिल किया है। जीवन का संगठन, प्राकृतिक भौगोलिक, सामाजिक और रोजमर्रा के पर्यावरणीय कारक, ऐतिहासिक तथ्य और घटनाएँ उनकी वस्तुनिष्ठ वास्तविकता में, क्योंकि जीवन में वे सभी, जैसे थे, किसी व्यक्ति की जीवनी की रूपरेखा में "खींचे" जाते हैं और उसकी प्राकृतिक बाहरी पृष्ठभूमि बनाते हैं, लेखक की व्यक्तिपरकता से गुजरे बिना।

मठाधीश दमिश्क के भौगोलिक कार्य ने 20वीं सदी के कई महत्वपूर्ण तथ्यों और घटनाओं के बारे में ऐतिहासिक विज्ञान के लिए वस्तुनिष्ठ जानकारी संरक्षित की है। उदाहरण के लिए, जीवन "सोवियत सत्ता के विजयी मार्च" के मिथक को दूर करता है, जो परंपराओं और लोगों के जीवन की नींव को नष्ट करने वाले आदेशों के खिलाफ किसानों के व्यापक जन विरोध के बारे में अज्ञात डेटा की रिपोर्ट करता है। वे सामाजिक जीवन के कई तथ्यों के आध्यात्मिक और नैतिक सार को प्रकट करते हैं; उनमें से कुछ अभी भी ऐतिहासिक और दार्शनिक साहित्य में विकृत रूप से शामिल हैं। इस प्रकार, आधुनिक शैक्षणिक प्रेस में, स्रोतों के संदर्भ के बिना, जमींदार एन.एन. की "घटना" को बढ़ावा दिया जाता है। नेप्लायेव, जिन्होंने कथित तौर पर "सच्ची सार्वजनिक शिक्षा के लिए खुद को प्रकट किया।" नेप्लुयेव खुद को "उत्कृष्ट हमवतन" के समूह में स्थान दिया गया है, "जिनके कार्यों के ज्ञान के बिना हमारी रूसी राष्ट्रीय संस्कृति और राष्ट्रीय आध्यात्मिकता की मौलिकता और अखंडता को समझना असंभव है।"

ब्रदरहुड ऑफ़ द एक्साल्टेशन ऑफ़ द क्रॉस और उसके आयोजक, ज़मींदार एन.एन. की गतिविधियों पर सच्ची रोशनी। नेप्लुयेव पुजारी रोमन (मेदवेड) के जीवन पर प्रकाश डालते हैं, जिन्होंने 1901 में इस भाईचारे के चर्च में एक पुजारी के रूप में कार्य किया था। डायोसेसन बिशप को दी गई एक विस्तृत रिपोर्ट में, जिसे एबॉट दमिश्क ने अपने जीवन की कहानी में शामिल किया है, फादर रोमन ने ब्रदरहुड के मूल रूप से गैर-ईसाई संस्थानों, "प्राथमिक और निचले कृषि विद्यालयों में रूढ़िवादी शिक्षण को आत्मसात करने की कमी" की निंदा की है। वह भाईचारे के आर्थिक संगठन को "न केवल ईसाई, बल्कि केवल मानवीय भावनाओं के विरोध के बिना पूंजीवादी व्यवस्था के एक कठोर रूप के रूप में चित्रित करता है," यह दर्शाता है कि इसकी गतिविधियों का आधार "आध्यात्मिक निरंकुशता और साम्यवादी आदर्शों पर आधारित था" ईसाई लोगों की तुलना में” (पुस्तक 4. पृ. 289 - 295)।

लेखक द्वारा गद्य पद्धति का उपयोग और तथ्यों की प्रस्तुति में रचनात्मक व्यक्तिपरकता की अस्वीकृति इस तथ्य को स्पष्ट करती है कि कुछ जीवनियाँ स्रोतों की कमी के कारण अत्यंत संक्षिप्त हैं। वे एक ऐसे व्यक्ति के सर्वोच्च पराक्रम के बयान तक सीमित हैं, जो जांच मामले में प्रमाणित है, जिसने पीड़ा सहन की और मृत्यु को भगवान और पितृभूमि की सेवा के मुकुट के रूप में स्वीकार किया। जीवन के साथ अनूठी तस्वीरें भी शामिल हैं, जिनमें फांसी की सजा पाने वाले व्यक्ति की पहचान करने के लिए फैसला सुनाए जाने के बाद जेल में ली गई तस्वीरें भी शामिल हैं। वे अनंत काल में जा रहे एक व्यक्ति की शक्ल कैद करते हैं...

हेगुमेन डैमस्किन की रचनात्मक प्रयोगशाला विज्ञान में आध्यात्मिक रूप से उन्मुख पद्धति को लागू करने की अटूट संभावनाओं को प्रकट करती है। अनिवार्य रूप से, और यह कोई अतिशयोक्ति नहीं है, घरेलू और विश्व विज्ञान को रूस के लोगों के इतिहास के अब तक अज्ञात आध्यात्मिक और नैतिक पक्ष का पहला वैज्ञानिक अध्ययन प्राप्त हुआ, जिसने अपनी विशाल बहुमुखी प्रतिभा में समग्र रूप से एक जीवित आत्मा को संरक्षित किया। 20वीं सदी का समय और पीड़ाएँ। रूसी ऐतिहासिक विज्ञान के लिए, मठाधीश दमिश्क का भौगोलिक कार्य एक मौलिक कार्य, इतिहासलेखन की एक घटना के रूप में अत्यंत मूल्यवान है, जो वैज्ञानिक रूप से अतीत के वस्तुनिष्ठ ज्ञान की संभावना की पुष्टि करता है।

यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है कि, वैज्ञानिक दृष्टिकोण से, मठाधीश दमिश्क का कार्य मानविकी के क्षेत्र में एक खोज है, जो वर्तमान में उपलब्ध स्रोतों की तुलना में भिन्न अनुभवजन्य आधार पर मानव इतिहास के अध्ययन के बारे में नवीनतम विचारों का विरोध करता है। ऐतिहासिक विज्ञान के लिए. आधुनिकतावादी वैज्ञानिक इस तरह के आधार को सूचना प्रौद्योगिकी के विकास और एक आभासी सूचना वातावरण के निर्माण के साथ जोड़ते हैं, जो उन तरीकों की खोज को तेज करते हैं जो वास्तविक के बारे में जानकारी के स्रोतों का सहारा लिए बिना वैश्विक इतिहास और मनुष्य के सार्वभौमिक विज्ञान की अवधारणाओं का निर्माण करना संभव बनाते हैं। व्यक्ति। शोध के विषय और वस्तु के रूप में, ये वैज्ञानिक मनुष्य को नहीं, बल्कि प्रकृति, लोगों के बीच उसकी बातचीत के कार्यों को सामने रखते हैं।

बीसवीं सदी के संतों के जीवन के वैज्ञानिक ज्ञान का परिचय। - रूसी लोगों की राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता को पुनर्जीवित करने का एक ऐतिहासिक रूप से लोकप्रिय कार्य। मठाधीश दमिश्क का कार्य नए रूस के वैज्ञानिक, सामाजिक-सांस्कृतिक और सामाजिक-धार्मिक जीवन में एक बड़े पैमाने की घटना है, जो अस्तित्व की पारंपरिक राष्ट्रीय नींव पर पुनर्जन्म हो रहा है।

निष्कर्ष में, हम ध्यान दें कि भौगोलिक शैली की विशिष्टता ने लेखक को जीवन या जीवनी के पाठ में उपयोग की जाने वाली अभिलेखीय जानकारी के पर्याप्त पुरातत्व डिजाइन की खोज करने की आवश्यकता का सामना किया। और यदि पहली दो पुस्तकों में लेखक स्रोत के संदर्भ के साथ पाठ के बिना, परंपरा का सख्ती से पालन करता है, तो तीसरी में, डिजाइन के पुरातात्विक नियम लागू होते हैं, जिसमें शामिल प्रत्येक स्रोत के पूर्ण कोड शामिल होते हैं। हालाँकि, यह दृष्टिकोण उन लोगों के लिए जिन्हें वे मुख्य रूप से संबोधित हैं - सामान्य पाठकों - को जीवन के ग्रंथों का उपयोग करना कठिन बना देता है। बाद की पुस्तकों में, लेखक ने, हमारी राय में, इस प्रकार के प्रकाशन के लिए जीवनी के रूप में एक काफी स्वीकार्य रूप पाया, जो ग्रंथ सूची प्रकाशनों और अभिलेखागार के नामों के संदर्भ में जानकारी की संरचना को सीमित करता है। सच है, यह बात किताबों की प्रस्तावना में कही जानी चाहिए थी।

जिला परिषद इनोज़ेमत्सेव

हैगियोग्राफी एक वैज्ञानिक ऐतिहासिक और धार्मिक अनुशासन है। उनके शोध का उद्देश्य एक ऐसा व्यक्ति है जिसने अपने सांसारिक पथ में मानव अस्तित्व के उच्चतम नैतिक आदर्श को अपनाया है। अध्ययन का विषय मानव आत्मा की सर्वोच्च अभिव्यक्ति के रूप में शहादत और पवित्रता की घटना है।

क्लाईचेव्स्की वी.ओ. रूस में रूढ़िवादी. एम., 2000. पी. 310.

मालिशेव्स्की ए.एफ. स्कूल एन.एन. नेपलुयेवा // मानव संसार। क्रमांक 2 - 3. पृ. 36 - 40.