एंथ्रोपोमोर्फिक पात्रों की तरह रोएं कैसे बनाएं। "मानवरूपता" शब्द का अर्थ मानवरूपी जानवर वास्तविक हैं

अक्सर ऐसा होता है कि लोग निर्जीव वस्तुओं को नाम दे देते हैं - उदाहरण के लिए, उनकी पसंदीदा कार। वे अक्सर इनडोर फूलों को पानी देते समय उनसे बात करते हैं। हम जानते हैं कि लोग मानवीय विशेषताओं का श्रेय जानवरों और निर्जीव वस्तुओं को देते हैं। विज्ञान में इस घटना को मानवरूपता की अवधारणा प्राप्त हुई है।

मानवरूपता की अवधारणा ग्रीक एंथ्रोपोस - मनुष्य और मोर्फे - प्रकार के रूप से आती है। यह मानव गुणों का जानवरों, वस्तुओं, घटनाओं और प्रकृति की शक्तियों में स्थानांतरण है, साथ ही किसी व्यक्ति की छवि और गुणों का अमूर्त अवधारणाओं, पौराणिक प्राणियों, किसी व्यक्ति की छवि और रूप में देवताओं की दृष्टि का स्थानांतरण है। .जिन वस्तुओं का अध्ययन किया जा रहा है वे भावनाओं का अनुभव करने, अनुभव करने और सहानुभूति देने, निर्णय लेने और ऐसे कार्य करने में सक्षम हैं जो केवल मनुष्यों की विशेषता हैं।

हम सभी, देर-सबेर, भावनाओं और संवेदनाओं का श्रेय जानवरों को देते हैं। विभिन्न स्थितियों में, हम कह सकते हैं कि कुत्ता मालिक की वापसी से "खुश" है या बिल्ली नरम चीज़ों पर सोना "पसंद" करती है, हालाँकि उसे ऐसी भावनाओं का बिल्कुल भी अनुभव नहीं होता है। किसी व्यक्ति के लिए स्वयं को इस प्रकार अभिव्यक्त करना सुविधाजनक है। जानवरों के व्यवहार को अपनी भावनाओं के माध्यम से समझाना सुविधाजनक है।

जहां से यह सब शुरू हुआ

मानवरूपता प्रारंभिक धर्मों में अंतर्निहित है, और सभी समय और लोगों के मिथकों की विशेषता भी है। इस दुनिया को समझने में यह लोगों का मूल सिद्धांत था, इस तरह उन्होंने उन सभी प्राकृतिक घटनाओं को समझाया जिन्हें वे नहीं समझ सकते थे। उदाहरण के लिए, जब आकाश का रंग चमकीले से गहरे रंग में बदल जाता है, तो कहा जाता है कि आकाश "डूब गया" है।

धर्मों में, किसी व्यक्ति के भौतिक गुणों को निर्जीव वस्तुओं (सूरज, पानी, पत्थर), जानवरों और पक्षियों (चील, बिल्ली), पौराणिक प्राणियों (ब्राउनीज़) में स्थानांतरित किया गया था। उन सभी का मानवीकरण किया गया और उनकी पूजा की गई, उन्हें देवताओं की श्रेणी में रखा गया और सामान्य जानवरों से पवित्र बनाया गया।

बुतपरस्त विश्वास में, प्रकृति आत्माओं की पूजा की जाती है। उदाहरण के लिए, वे बारिश या धूप में फ़सलें उगाने के लिए मदद माँगते हैं (डज़हडबोग और यारिलो)। अभी तक प्रकृति की शक्तियों और नियमों को नहीं समझने के कारण, लोगों ने आत्माओं (उदाहरण के लिए, पानी) को खुश करने की कोशिश की और उनसे पृथ्वी को उर्वरता देने के लिए कहा।

मिस्र में, मवेशी पृथ्वी की उर्वरता और प्रकृति की प्रचुरता का प्रतीक थे। बैलों को देवता बनाया जाने लगा। कुछ समय के बाद, यह विश्वास टोटेम्स (जानवरों की आकृतियाँ जिनकी पूजा की जाती थी) को चढ़ावे में और फिर मानवरूपी रूप में देवताओं के प्रतिनिधित्व में विकसित हुई। इस प्रकार मिस्र की पौराणिक कथाओं में देवता प्रकट हुए, जिन्हें एक जानवर के सिर और एक मानव के शरीर (ओसिरिस, हैथोर) के साथ चित्रित किया गया था।

ईसाई धर्म में, ईश्वर को मानव रूप में दर्शाया गया है, हालाँकि देवता एक आत्मा है। मानवरूपी छवियां अक्सर बाइबिल में पाई जा सकती हैं।

चार्ल्स डार्विन के समय, वैज्ञानिकों का मानना ​​था कि यदि मनुष्य स्वभाव से एक जानवर से विकसित हुआ है, तो जानवर भी लोगों के समान ही होंगे। उन्हें मानवीय रूप से सोचना चाहिए और उसके अनुसार व्यवहार करना चाहिए। वैज्ञानिकों ने जानवरों के मनोवैज्ञानिक व्यवहार को मानवीय कार्यों के अनुरूप समझाने की कोशिश की है।

विज्ञान के विकास के साथ, मानवरूपता का स्थान वैज्ञानिक अवधारणाओं ने ले लिया है। आधुनिक समाज में हम कह सकते हैं: "कंप्यूटर सोचता है, याद रखता है।" यह मानव और कंप्यूटर क्रियाओं के बीच समानता पर आधारित है।

आधुनिक दुनिया

वर्तमान में मानवाकृतिवाद हमारे जीवन का अभिन्न अंग बन गया है। और इसका प्रयोग बिल्कुल भी मनोवैज्ञानिक विचलन नहीं माना जाता है। बहुत से लोग घर पर उपकरणों से बात करते हैं (हमारे रूस कार्यक्रम के चरित्र सर्गेई यूरीविच बिल्लाकोव को याद करें, जो टीवी से बात करना पसंद करते हैं), और प्यार से "निगल" कारों का उल्लेख करते हैं।

यह प्रवृत्ति विज्ञापन में सक्रिय रूप से उपयोग की जाती है, और दर्शक ऐसी चीज़ों को आनंद के साथ देखते हैं। अनाज के बक्सों के साथ नाचते भालू, मक्के और हरी मटर की प्रतिस्पर्धा। यह सब एक व्यक्ति को अपने बारे में बताने वाली वस्तुओं को अधिक आसानी से देखने और प्राप्त करने की अनुमति देता है।

अनाड़ी भालू जंगल में चलता है, चीड़ के शंकु इकट्ठा करता है, गाने गाता है

मानवरूपता की अवधारणा बच्चों के विकास के प्रारंभिक चरणों की विशेषता है। सात वर्ष से कम उम्र के बच्चे अपने पर्यावरण और प्रकृति में सभी प्रकार के रिश्तों को उन रिश्तों की समानता से समझा सकते हैं जो वे वयस्कों और स्वयं में देखते हैं। उदाहरण के लिए: "सूरज क्षितिज से नीचे डूब गया क्योंकि वह सो गया था।"

बेशक, यह बच्चों में बहुत आम है और आदर्श है, लेकिन एक वयस्क में यह एक मानसिक विकार का प्रकटन हो सकता है। उदाहरण के लिए, कुछ लोग सुझाव देते हैं कि जानवर बुरे, अच्छे स्वभाव वाले, पीड़ाग्रस्त अंतःकरण वाले हो सकते हैं, और लोगों के समान भावनाओं का अनुभव करने में सक्षम हो सकते हैं।

हम बात कर रहे हैं उन लोगों की जो अल्जाइमर सिंड्रोम या ऑटिज्म से पीड़ित हैं। वे वास्तविकता को पर्याप्त रूप से समझने में असमर्थ हैं, और पूरे आत्मविश्वास के साथ मानवीय भावनाओं का श्रेय जानवरों और प्रौद्योगिकी को देते हैं।

इससे पता चलता है कि अधिकांश लोग पूरी तरह से नहीं समझते कि वे जानवरों से किस प्रकार भिन्न हैं। जानवरों के इंसानों की तरह व्यवहार करने, मानवीय कार्य करने और मानवीय भावनाओं का अनुभव करने के तरीके की मानवरूपी व्याख्या का मतलब है कि जानवरों और लोगों के बीच की रेखा मिट जाती है, और इससे मानव मानस की विशेषताएं गायब हो जाती हैं।

साहित्य में मानवरूपता के उदाहरण:

• तीन भालू. वे लोगों की तरह बोलते और व्यवहार करते हैं, उनसे अलग नहीं। केवल दिखावट ही हमें याद दिलाती है कि ये जानवर हैं।
• कोलोबोक। न केवल मुख्य पात्र स्वयं मानवरूपी है, बल्कि कहानी के अधिकांश पात्र भी ऐसे ही हैं।
• बूट पहनने वाला बिल्ला। एक प्यारे पालतू जानवर के रूप में एक मित्र और सहायक। बिल्ली न केवल मानवीय गुणों से संपन्न थी, बल्कि उन्होंने उसे कपड़े भी पहनाए, यानी। और मनुष्य की छवि पशु में स्थानांतरित हो जाती है।
• मछुआरे और मछली की कहानी. मछली, एक इंसान की तरह, बूढ़े आदमी से बात करती है और, एक पौराणिक प्राणी या यहां तक ​​कि एक देवता की तरह, बूढ़ी औरत की इच्छाओं और इच्छाओं को पूरा करती है।
• मोइदोदिर. वॉशबेसिन, एक निर्जीव वस्तु, मानवीय चरित्र से संपन्न है। अपने काम में के.आई. चुकोवस्की ने लड़के के सख्त पहरे को एक वस्तु से बदल दिया।

इससे बच्चों के लिए अपने आसपास की दुनिया को समझाना और समझना आसान हो जाता है। उनके चारों ओर की वास्तविकता उनके समान ही जीवंत हो उठती है। और वयस्कों के लिए, यह उनके आसपास की दुनिया का वर्णन करने के सबसे लोकप्रिय तरीकों में से एक है। वास्तविकता मानवीकृत होती है, लोगों के दिमाग में बनी रहती है, और संस्कृति, कला और जनसंचार माध्यमों में प्रवेश करती है। लेखक: तात्याना मालिनीना

ग्रीक से एन्थ्रोपोस - मनुष्य, मोर्फे - रूप, रूप) - एक व्यक्ति की तुलना करना, उसे वस्तुओं के गुणों और निर्जीव प्रकृति की घटनाओं से संपन्न करना। डीनथ्रोपोमोर्फाइजेशन मानव मानस में निहित गुणों से चीजों की "मुक्ति" है।

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अवतारवाद(ग्रीक एंथ्रोपोस से - मनुष्य और मोर्फे - रूप, उपस्थिति) - किसी व्यक्ति की उपस्थिति और गुणों को भौतिक और आदर्श वस्तुओं में स्थानांतरित करने की मानसिक प्रक्रिया, जिसके परिणामस्वरूप ऐसी वस्तुओं की तुलना एक व्यक्ति से की जाती है, जो "मानव" बन जाता है। पसंद करना"। ए. सोच की रूपक प्रकृति की सबसे महत्वपूर्ण अभिव्यक्तियों में से एक है (देखें)। रूपक)।प्राचीन संस्कृतियों में, एक व्यक्ति की छवि एक "बुनियादी रूपक" (एम. मुलर) थी: "वस्तुओं की अराजकता में अपनी आत्मा को सांस लेना और इसे अपनी छवि में फिर से बनाना", दुनिया, पौराणिक कथाओं और संरचना के बारे में विचार भाषा का निर्माण हुआ। ए के सिद्धांतों पर बनी दुनिया की तस्वीर में, निर्जीव वस्तुएं और सामान्य तौर पर ब्रह्मांडकिसी व्यक्ति के शारीरिक, मानसिक, बौद्धिक गुणों और अक्सर यौन विशेषताओं को प्रदर्शित करें। सबसे प्राचीन ब्रह्मांडों में से कई एक मानव सदृश प्राणी (प्राचीन यूनानियों के बीच गैया) के रूप में उत्पादक अस्तित्व का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो देवताओं और प्राकृतिक तत्वों को जन्म देता है, या जिसके शरीर (इंडो-आर्यों के पुरुष) से ​​ब्रह्मांड उत्पन्न होता है। अनुष्ठान विखंडन का परिणाम. विश्व व्यवस्था के "पुरुष" और "महिला" सिद्धांतों का विचार अधिकांश संस्कृतियों में निहित है; चीन में यह ओयांग और यिन की शिक्षाओं के रूप में राष्ट्रीय मानसिकता की नींव बन गया। आसपास की दुनिया का मानवरूपीकरण पुरातन सोच की एक विशिष्ट तकनीक है, जिसके उपयोग से इसका निर्माण हुआ जीववाद, कुलदेवतावाद, अंधभक्तिवाद।प्रकृति की शक्तियों, सामाजिक संस्थाओं और मनुष्य के आध्यात्मिक गुणों के मानवरूपीकरण ने प्राचीन धर्मों के देवताओं और महामारी के विस्तार में महत्वपूर्ण योगदान दिया। किसी निर्जीव वस्तु या पौराणिक छवि को भावुक मानवीय अवस्थाओं से युक्त करने को धार्मिक साहित्य में "मानवविज्ञान" शब्द से निर्दिष्ट किया गया है। विकसित धर्म ईश्वर के बारे में अपने विचारों में ए के संकेतों को बरकरार रखते हैं, हालांकि इन संकेतों की व्याख्या रूपकों के रूप में की जाती है। एल. लेवी-ब्रुहल ने तर्क दिया कि चेतना के विकास का स्तर जितना कम होगा, वास्तविकता का मानवीकरण करने की प्रवृत्ति उतनी ही अधिक होगी, और यह विचार आदिम सोच की गुणात्मक मौलिकता की उनकी अवधारणा की नींव में से एक था। अधिकांश मानवविज्ञानी, मनोवैज्ञानिक और दार्शनिकों ने इस विचार को स्वीकार नहीं किया, हालांकि, सोच के तर्कसंगत पहलुओं के बढ़ने के साथ-साथ ए की सांस्कृतिक भूमिका को कम करने की प्रवृत्ति को नकारा नहीं गया। यह माना जाता है कि ए से विकसित सांस्कृतिक चेतना का पूर्ण पृथक्करण असंभव है। कई भाषाएँ, विशेष रूप से इंडो-यूरोपीय भाषाएँ, इसी पर बनी हैं वर्गीकरणशब्द, और इसलिए नामांकन की वस्तुएं, मुख्य रूप से पुल्लिंग और स्त्रीलिंग के आधार पर; प्राचीन ए की विरासत होने के नाते, यह विशेषता देशी वक्ता को अनजाने में आसपास की वस्तुओं का मानवरूपीकरण करने के लिए मजबूर करती है। यह कौशल जागरूक ए के मनोवैज्ञानिक आधार के रूप में कार्य करता है। कई स्थिर प्रतीकऔर रूपक: उदाहरण के लिए, यूरोपीय संस्कृति में, दर्शन को रूपक के रूप में एक सुंदर और राजसी महिला के रूप में दर्शाया गया है, एक सपने को हिप्नोस और मॉर्फियस की छवियों द्वारा दर्शाया गया है। के.जी.जंग के अनुसार, मानवरूपी प्रतीकों (एल्डर, एनिमा, हीरो, आदि) को नियमित रूप से सार्वभौमिक मानसिक अवस्थाओं और विशेष मानसिक अखंडता की पहचान के रूप में चेतना और संस्कृति में पुन: पेश किया जाता है - सामूहिक अचेतन के आदर्श.जे. पियागेट ने उस स्थिति की ओर ध्यान आकर्षित किया, जो बच्चों की सोच के लिए विशिष्ट है, जिसमें मनोवैज्ञानिक इरादे को शारीरिक कार्य-कारण के साथ मिलाया जाता है, जिसके परिणामस्वरूप किसी व्यक्ति के मानसिक गुणों का बाहरी वास्तविकता में स्थानांतरण होता है; साथ ही, वास्तविकता का मानवरूपीकरण बच्चों के लिए दुनिया की व्याख्या का एक महत्वपूर्ण साधन है और कल्पना के विकास के लिए एक शर्त है। मनोवैज्ञानिकों द्वारा प्राप्त प्रायोगिक डेटा आधुनिक मनुष्य की वस्तुओं को मानवरूपी गुणों से संपन्न करने, अपने चारों ओर एक मानवरूपी सांस्कृतिक वातावरण बनाने की तत्परता की पुष्टि करता है। वास्तविकता का मानवीकरण, चेतना और संस्कृति की संरचना में अपना स्थान बनाए रखते हुए, दुनिया का वर्णन करने का एक महत्वपूर्ण तरीका बना हुआ है। आधुनिक मानवीय ज्ञान द्वारा इस तथ्य की समझ कि दुनिया के संज्ञान और विवरण के कार्य में ए की उपस्थिति अपरिहार्य है, दुनिया के बारे में विचारों की पर्याप्तता की शास्त्रीय समस्या को दुनिया के लिए ही साकार करती है। एफ. नीत्शे ने एक समय में स्पष्ट रूप से तर्क दिया था कि वास्तविकता के बारे में सारा ज्ञान केवल "एक प्रोटोटाइप - मनुष्य की कई गुना छाप" हो सकता है। ए.पी. ज़बियाको

मानवरूपता के प्रति यह प्रवृत्ति, जो सभी धर्मों में आम है, ग्रीक बहुदेववाद में इतनी पूर्ण रूप से परिलक्षित हुई कि सामान्य लोग देवताओं को नश्वर मानते थे। ज़ेनोफेनेस (लगभग 570-480 ईसा पूर्व) ने देवताओं की तुलना लोगों से करने पर तीव्र आपत्ति जताई। बाद के यूनानी विचारकों का मानना ​​था कि मनुष्य नश्वर देवता थे (मानवतावाद का प्रारंभिक रूप) और आध्यात्मिक अर्थ में ईश्वर को शुद्ध, पूर्ण प्राणी के रूप में देखते थे। बाद के समय के रुझानों का मिस्र के हेलेनिस्टिक यहूदियों पर इतना महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा कि ओटी के ग्रीक, सितंबर में अनुवादकों ने ????? सदियों ईसा पूर्व, उन्होंने मानवरूपता के विचार को कुछ हद तक कम करना आवश्यक समझा। हिब्रू में यह कहा गया है: "और उन्होंने इस्राएल के परमेश्वर को देखा" (उदा. 24:10), और सितंबर में: "उन्होंने वह स्थान देखा जहां इस्राएल का परमेश्वर खड़ा था"; वाक्यांश "मैं उससे आमने-सामने बात करता हूं" (गिनती 12:8) सितंबर। अनुवाद: "मैं उससे ऐसे बात करता हूँ जैसे आमने-सामने बात करता हूँ।"

ओटी का भावनात्मक रूप से जागरूक, आध्यात्मिक अध्ययन, एक ओर, मानवरूपता के अविकसित, शाब्दिक दृष्टिकोण में समायोजन करता है। वहीं दूसरी ओर इसका पूरी तरह खारिज होना भी गलत है. "ईश्वर की छवि" में मनुष्य की रचना (उत्पत्ति 1:27) व्यक्तित्व, आत्मा के क्षेत्र को संदर्भित करती है, न कि मानव छवि को। चूँकि सिनाई में इस्राएलियों ने "उसके शब्दों की आवाज तो सुनी, परन्तु कोई छवि नहीं देखी" (व्यव. 4:12), उन्हें किसी भी चीज, पुरुष या महिला, जानवर या पक्षी, सरीसृप या मछली को चित्रित करने से मना किया गया था (व्यव. 4 देखें: 1519 ). एन.एस. का अर्थ मसीह के शब्द "परमेश्वर आत्मा है, और अवश्य है कि जो उसकी आराधना करते हैं वे आत्मा और सच्चाई से आराधना करें" (यूहन्ना 4:24) पद के कुछ अंशों में अपेक्षित हैं। पाठ: अय्यूब 9:32; भज 49:21 यो 11:9.

इज़राइलियों की मानवरूपता धार्मिक अनुभव के अतार्किक पहलू ("मिस्टीरियम ट्रेमेंडम", "भयानक रहस्य", आर. ओटो कहते हैं) को तर्कसंगत शब्दों में व्यक्त करने का एक प्रयास था, और इसकी शुरुआती अभिव्यक्तियाँ उतनी कच्ची नहीं थीं जितनी कि "प्रबुद्ध" लगती हैं लोग"। इज़राइल के ईश्वर की मानवीय विशेषताएं हमेशा उच्च थीं, जबकि उनके निकट पूर्वी पड़ोसियों के देवता मानवीय अवगुणों से संपन्न थे। इज़राइल में ईश्वर का विचार कभी भी मानवरूपता से आगे नहीं बढ़ा, जबकि अन्य धर्मों के देवताओं ने जानवरों, पेड़ों, सितारों और यहां तक ​​कि विभिन्न तत्वों के संयोजन का रूप धारण कर लिया। मानवरूपी अवधारणा "यदि इस्राएल के ईश्वर को प्रत्येक इस्राएली के साथ-साथ संपूर्ण राष्ट्र के लिए भी ईश्वर बने रहना है तो यह नितांत आवश्यक है... औसत आस्तिक के लिए... यह बहुत आवश्यक है कि उसके ईश्वर में एक दिव्यता हो प्रकृति प्रश्न में आस्तिक की भावनाओं और भावनाओं के अनुरूप है कि उसका भगवान एक ऐसा प्राणी होना चाहिए जिसे वह प्यार कर सके, जिससे उसे डरना चाहिए, और जिसे वह अपने माता-पिता और दोस्तों की उच्चतम भावनाओं को व्यक्त कर सके" (डब्ल्यू.एफ. अलब्राइट, फ्रॉम) पाषाण युग से ईसाई धर्म तक)।

ईसाई धर्मवाद हमेशा व्यक्तिगत क्षेत्र में मानवरूपी शब्दों में व्यक्त किया जाता है। ईश्वर को विशेष रूप से एक निरपेक्ष प्राणी या महान अज्ञात के रूप में मानते हुए, हम उसमें कुछ अवैयक्तिक और निर्जीव देखते हैं; ईश्वर को वस्तुतः एक ऐसा व्यक्ति मानते हुए जिसके साथ हमारा घनिष्ठ संबंध हो सकता है, हम उसे "आप" कहकर संबोधित करते हैं। कुछ लोग इस दृष्टिकोण पर आपत्ति करते हैं, इसे मानवरूपी कहते हैं, लेकिन यह समझाने में असमर्थ हैं कि कुछ अवैयक्तिक शक्ति के प्राणी अपने व्यक्तित्व को साकार करने में सक्षम लोग कैसे बन सकते हैं।

"यह कहना कि ईश्वर हमसे बिल्कुल अलग है, उतना ही बेतुका है जितना यह कहना कि वह बिल्कुल हमारे जैसा ही है" (डी.ई. ट्राइब्लड, फिलॉसफी ऑफ रिलिजन)। विरोधाभासी रूप से, एक मध्यस्थ दृष्टिकोण है जिसका उत्तर यीशु मसीह के अवतार में मिलता है, जिन्होंने कहा: "...जिसने मुझे देखा है उसने पिता को देखा है" (यूहन्ना 14:9)। नश्वर मनुष्य हमेशा अवतार के विचार और ईश्वर पिता (मैथ्यू 7:11) की अवधारणा में मानवरूपता का पालन करता है, लेकिन साथ ही वह ईश्वर के विचारों की पूर्ण, पूर्ण समझ की असंभवता का एहसास करता है, क्योंकि प्रभु कहते हैं, "मेरे विचार तुम्हारे विचार नहीं हैं, न ही तुम्हारे मार्ग मेरे मार्ग हैं" (यशायाह 55:8)।

डी. एम. बीगल (ट्रांस. डी. जी.) ग्रंथ सूची: डब्ल्यू. आइक्रोड्ट, ओटी का धर्मशास्त्र। मैं; जे. हेम्पेल, "डाई ग्रेनज़ेन डेस एंथ्रोपोर्मोर्फिस्मस जाहवेस इम अलटेन टेस्टामेंट: ईन वोर्ट्राग", ZAW 57:75 ff.; जी.डी. हिक्स. आस्तिकता के दार्शनिक आधार; आर. ओटो, द आइडिया ऑफ़ द होली, ?. एच. राउली, द फेथ ऑफ़ इज़राइल; एच.बी. Swete./ln ग्रीक में ओटी का परिचय।

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1. मानव गुणों का निर्जीव वस्तुओं में स्थानांतरण, आदिम सोच की विशेषता।

2. मनुष्य रूप में देवता का निरूपण |

उशाकोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश. डी.एन. उषाकोव। 1935-1940.

देखें अन्य शब्दकोशों में "एंथ्रोपोमोर्फिज्म" क्या है:

मानवरूपता... वर्तनी शब्दकोश-संदर्भ पुस्तक

अवतारवाद- (ग्रीक एंथ्रोपोस मैन और मोर्फे प्रजाति से, यह विचार बनता है कि जानवरों में मानसिक गुण और क्षमताएं होती हैं जो वास्तव में केवल मनुष्यों में निहित होती हैं। मानवीय दृष्टिकोण से पशु व्यवहार की मानवरूपी व्याख्या... ... महान मनोवैज्ञानिक विश्वकोश

- (ग्रीक एंथ्रोपोमोर्फोसिस, एंथ्रोपोस मैन से, और मॉर्फॉन से फॉर्म, आकार में डालने के लिए)। मानव रूप में सर्वोच्च सत्ता का प्रतिनिधित्व, साथ ही मानवीय प्राणियों के रूप में प्रकृति की घटनाओं और शक्तियों का मानवीकरण। विदेशी शब्दों का शब्दकोश,... ... रूसी भाषा के विदेशी शब्दों का शब्दकोश

- (ग्रीक आदमी और रूप, उपस्थिति से), एक व्यक्ति की तुलना करना, एक व्यक्ति को संपन्न करना। मानसिक वस्तुओं के गुण और निर्जीव प्रकृति की घटनाएं, आकाशीय पिंड, जानवर, पौराणिक। जीव A. प्राथमिक के रूप में उत्पन्न होता है। विश्वदृष्टि का रूप और व्यक्त नहीं किया गया है... दार्शनिक विश्वकोश

अवतारवाद- (जीआर एंथ्रोपोस - एडम, मोर्फे - फॉर्म, हाइट) - टैबिगैट कुबिलीस्टारिना, जनुआरलगा दा एडमडिक कैसिएटर टैन डेप झाने कुदायडी दा एडम बीनेसिंडे तुसिनेटिन इलिम। एडमज़ैटिक, हेलिक्टिक ड्यूनीटेनमडागी ज़राटिलिस आईलेरिन (कुडायडी, पेरिशटेलरडी, छोटी जीन... ... दर्शन टर्मिनेरडिन सोजडिगी

अवतारवाद- ए, एम. मानवरूपी एम. प्राकृतिक घटनाओं, जानवरों, वस्तुओं को मानवीय गुणों से संपन्न करना, साथ ही मानव रूप में देवताओं का प्रतिनिधित्व करना। एसआईएस 1985। मानवरूपता ने देवताओं को लोगों के बहुत करीब ला दिया। 1842. हर्ट्ज़। रोमांस के शौकीन... ... रूसी भाषा के गैलिसिज़्म का ऐतिहासिक शब्दकोश

मानवीकरण, एनीमेशन, मानवीकरण, मानवीकरण रूसी पर्यायवाची शब्द का शब्दकोश। मानवरूपता संज्ञा, पर्यायवाची शब्दों की संख्या: 5 मानवरूपीकरण (1) ... पर्यायवाची शब्दकोष

- (ग्रीक एंथ्रोपोमोर्फोस - एक व्यक्ति की तुलना में) - मानवीकरण, निर्जीव वस्तुओं, प्राकृतिक घटनाओं, जानवरों को मानवीय गुणों से संपन्न करना, मानव रूप में देवताओं का प्रतिनिधित्व करना। ☼ एक व्यक्ति की तुलना करना, मानव से संपन्न करना... ... सांस्कृतिक अध्ययन का विश्वकोश

- (एन्थ्रोपो... और ग्रीक मॉर्फ फॉर्म से), एक आदिम या धार्मिक प्रकार की सोच जो जानवरों, विभिन्न अकथनीय प्राकृतिक घटनाओं को किसी व्यक्ति के गुणों और भावनाओं से संपन्न करती है। मानव समाज के विकास के प्रारंभिक चरण में, मानवरूपता थी... ... पारिस्थितिक शब्दकोश

- (एंथ्रोपो से... और ग्रीक रूप, उपस्थिति), एक व्यक्ति की तुलना करना, मानवीय गुणों (उदाहरण के लिए, चेतना) वस्तुओं और निर्जीव प्रकृति की घटनाओं, आकाशीय पिंडों, जानवरों, पौराणिक प्राणियों से संपन्न... आधुनिक विश्वकोश

- (एन्थ्रोपो से... और ग्रीक रूप, उपस्थिति), एक व्यक्ति की तुलना, मानवीय गुणों (उदाहरण के लिए, चेतना) वस्तुओं और निर्जीव प्रकृति की घटनाओं, आकाशीय पिंडों, पौराणिक प्राणियों से संपन्न... बड़ा विश्वकोश शब्दकोश

पुस्तकें

• डव (उपहार संस्करण), आर्थर फोनविज़िन, लियोनिद बिरयुकोव, सर्गेई यसिनिन, तीन-तरफा सोने की धार के साथ चमड़े की बाइंडिंग में स्टाइलिश रूप से डिज़ाइन किया गया उपहार संस्करण। चमड़े की बाइंडिंग को सोने की नक्काशी और चित्रों के टुकड़ों से सजाया गया है। पुस्तक में कविताओं का संग्रह शामिल है... श्रेणी: उपहार संस्करण प्रकाशक: इंट्राड कॉर्पोरेशन,
• गोलूबेन, यसिनिन एस., तीन-तरफा सोने की किनारी के साथ चमड़े से बंधा हुआ स्टाइलिश रूप से डिज़ाइन किया गया उपहार संस्करण। चमड़े की बाइंडिंग को सोने की नक्काशी और चित्रों के टुकड़ों से सजाया गया है। .पुस्तक में एक संग्रह शामिल है... श्रेणी:

एक व्यक्ति अक्सर अपनी पहचान विभिन्न जानवरों से करता है: बिल्लियाँ, बाघ, खरगोश। बदले में, अमेरिका के कलाकार ने जानवरों की छवियों के माध्यम से अत्यधिक भावनात्मक तनाव के क्षण में लोगों के चरित्र लक्षणों को चित्रित करने का प्रयास किया।

मानवरूपता क्या है?

फ़रीज़ क्या हैं?

एन्थ्रो जानवरों को कैसे आकर्षित करें

शरीर रचना विज्ञान कुंजी है

लय

संरचना

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